Глава 12. Противостояние

Противостояние

Смирение ученика

«Да», - сказал лис. «Я объясню. Для меня ты такой же маленький мальчик, как и все остальные, как сотни тысяч других маленьких мальчиков. Я не нуждаюсь в тебе, а ты не нуждаешься во мне. Для тебя
Я такая же лиса, как и все остальные, как и сотни тысяч других лис. Но если ты приручишь меня, мы с тобой создадим отношения, и поэтому будем нуждаться друг в друге. Ты станешь для меня уникальным в мире… Если бы ты приручил меня, вся моя жизнь стала бы намного веселее. Я узнаю звук твоих шагов, и он будет отличаться от всех остальных. При звуке любого другого шага я спускался бы в свою нору в земле так же быстро, как и ты. Но ваши шаги будут для меня как музыка, и я выскочу из своей норы, как только вы захотите».
— Антуан де Сент-Экзюпери, “Маленький принц

Галатам 2:11-14

Когда же Кифа пришел в Антиохию, я высказал ему все прямо в лицо, потому что он был виноват. Раньше он ел вместе с верующими из язычников, но когда пришли некоторые люди, посланные Иаковом, он стал устраняться и перестал общаться с бывшими язычниками из страха перед теми, кто был обрезан. Так же лицемерно, как он, начали поступать и другие иудеи, так что их лицемерие сбило с правильного пути даже Варнаву. Когда я увидел, что они поступают не в согласии с истиной Радостной Вести, я сказал Кифе в присутствии всех: «Ты иудей, но живешь как язычник, а не как иудей. Зачем же ты заставляешь язычников следовать иудейским традициям?»

2 Петра 3:14-18

Поэтому, возлюбленные, в ожидании этого постарайтесь, чтобы Он нашел вас в мире, незапятнанными и непорочными. Долготерпение нашего Господа рассматривайте как спасение. О том же самом, по данной ему Богом мудрости, писал вам и наш дорогой брат Павел. Он пишет об этом во всех своих посланиях. В них есть много такого, что не легко понять, и невежественные и неутвержденные люди искажают их, как и другие Писания, к своей собственной погибели.

Поэтому, возлюбленные, зная об этом заранее, будьте бдительны, чтобы вас не увлекли заблуждения беззаконников и вы не лишились твердой опоры. Возрастайте в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Ему принадлежит слава сегодня, и в День вечности! Аминь.

[В Антиохии]

Быть здесь - это глоток свежего воздуха… Люди вовлечены, ищут Иисуса без всех этих историй с синогогой! Никто не смотрит на них сквозь пальцы, и Божья любовь звучит громко и ясно. Они стали называть себя “маленькими Христами”. Ха! Мне это нравится. Варнава, Павел и остальные делают потрясающую работу!

Наблюдая за тем, как неевреи получают Евангелие, я вижу, как оно может изменить весь мир. В этом есть смысл того, что Иисус сказал нам идти и учить все народы.

О-о-о. О, Боже, что они здесь делают? Рабби Харун и некоторые из его людей. Значит, я не единственный, кто посещает языческую церковь.

Что они скажут? Блин! Увидев этих парней, я снова оказываюсь в центре всего этого. Я чувствую это нутром.

Они проверяют это место… а я здесь, наслаждаюсь общением за столом. Похоже, я нахожусь между молотом и наковальней.

[Обращаясь к своим друзьям за столом]

«Извините меня на минутку, ладно? Только что приехали друзья с юга. Я хочу подойти и поздороваться».

[Идет к своим иерусалимским друзьям]

Я вижу, как они сканируют глазами… кивают головами… морщат лбы… шепчутся.

Я точно знаю, о чем они думают. Я уже слышал все это раньше.

Если я правильно разыграю свои карты, возможно, мне удастся убедить их… Я говорю на их языке. Но если они увидят, что я встал на другую сторону, против них, все будет кончено. Да. Они знают, что я один из них… Я не хочу терять это тактическое преимущество. Раввин может наделать много бед в Иерусалиме. Это займет немного времени, но я буду работать с ним.

После всего, что мы пережили в Иерусалиме, я не могу рисковать оттолкнуть своих лидеров. Я немного отступлю… наставник моих иерусалимских людей, чтобы они не устроили большую сцену. Меньше всего я хочу потерять рабби Гаруна. Кроме того, Антиохия в надежных руках».

[Позже]

Павел прислал сообщение, что хочет поговорить со мной. Интересно, о чем это?

Центр нашего племени

В восхитительной повести Сент-Экзюпери «Маленький принц» лис (типичный враг) умоляет юного принца увидеть его по-другому, «приручить его». Это потребует от юного принца нового видения своего антагониста - думать, действовать и чувствовать по отношению к нему по-другому. Из врага он превратится в друга, из угрозы - в товарища. Лис бросает вызов, приглашая принца приручить его, радикально меняя их отношения от избегания и исключения к взаимному удовольствию.

Мы склонны оценивать события и людей через призму того, как нас воспитывали. Нас социализируют в годы становления, формируя наши представления о том, что правильно и неправильно, что мудро и глупо, что достойно и расточительно. Эти взгляды вплетаются в наше окружение, наш народ, наше племя. Многие коллективистские культуры хорошо знакомы с понятием “племя”. Западноевропейцы и американцы, как правило, убежденные индивидуалисты, но мы также принадлежим к племенам, то есть идентифицируем себя как часть социальной группы. Мы редко ставим под сомнение ценности этой группы, потому что они соответствуют нашим собственным. Те, кто не принадлежит к нашему племени, представляют собой угрозу, поэтому нам трудно, если вообще возможно, выйти за пределы своего племени и воспринимать других людей с сочувствием. Чтобы сделать это, мы должны сначала увидеть себя такими, какими нас видят другие. Иная перспектива шокирует. Я приведу несколько примеров, а затем свяжу это с Петром.

Я был молодым кросс-культурным служителем, и у меня были герои. Это были люди старшего поколения, которые десятилетиями трудились в труднодоступных районах мусульманской Северной Африки. Недавний прорыв привел к созданию процветающей церкви в Алжире. Я вспоминаю, как собирался вместе со старшими, более опытными членами нашей миссии, чтобы послушать их рассказы о годах терпеливого сеяния и о том, как теперь, наконец, молитвы были услышаны. Это была жатва. Мое уважение к старшим коллегам росло, и я чувствовал уверенность в том, что нахожусь на правильном пути, что терпеливый труд и молитвы в конечном итоге принесут урожай. Мне никогда не приходило в голову задаться вопросом, были ли эти мои герои теми агентами перемен, которые привели к этому прорыву.

Спустя годы мне довелось услышать историю о «прорыве», который привел к созданию процветающей церкви в Алжире. На этот раз историю рассказывал один из алжирских пасторов. Я внимательно слушал, ожидая услышать имена моих героев-миссионеров, которые, по моему мнению, были «ключевыми фигурами» в рождении алжирской церкви. К моему удивлению, докладчик рассказал об истории своей церкви, не упоминая об иностранных кросс-культурных служителях. После его выступления я подошел к нему и спросил о некоторых из них. Он знал об одном или двух из них, но не знал о других. Он выразил благодарность за их служение, но было очевидно, что он не рассматривает их как «ключевых игроков». Они были второстепенными в истории церкви, как он ее понимал.

Осознание этого сильно поразило меня. Опять же, это были мои профессиональные образцы для подражания, люди, чьим путем я следовал. Я стремился быть похожим на них. И вдруг я понял, что они были не более чем сноской в истории алжирской церкви. Конечно, они никогда не претендовали на роль «ключевых игроков» - это было предположение с моей стороны. Несомненно, если бы они были там и слушали алжирского пастора, они бы радовались каждому аспекту его рассказа. Тем не менее, для меня было важно то, как легко я переместил их в центр внимания. Они были моим племенем. Я сделал их главными и отодвинул на второй план других, даже не осознавая, что делаю это. На самом деле мое племя было второстепенным. Я не хочу сказать, что Бог не использовал этих моих героев. Конечно, использовал. Однако центральная роль, которую я им приписывал, была неточной. Более того, это было несправедливо по отношению к алжирским христианам. Чтобы понять это, мне пришлось с сочувствием прислушаться к тем, кто не принадлежит к моему племени.

Второй и более свежий пример связан с бурными днями демонстраций вокруг смерти Джорджа Флойда, чернокожего мужчины, от рук полиции (лето 2020). Группа христианских священнослужителей провела панельную дискуссию на тему расовых отношений. Я с нетерпением ждал этого мероприятия, надеясь на объективное отношение к теме, которая так часто муссировалась в новостях. Сначала выступил белый ведущий, который поделился своими надеждами на эту дискуссию. Он представил участников, среди которых были как черные, так и белые христианские лидеры. Затем он начал спрашивать белых пасторов, чего они ожидают от этого форума. Первые двадцать минут часовой дискуссии мы все слушали, пока белые пасторы делились своими надеждами на расовые отношения в американской церкви.

Честно говоря, мне это показалось странным. Надеюсь, вы видите иронию. Это были чернокожие люди, которых несправедливо убивали. По стране прокатилось цунами демонстраций, утверждавших, что в преимущественно белом обществе жизни чернокожих не имеют такой же ценности, как жизни белых. Если бы мы действительно хотели понять опыт чернокожих в Америке, разве не послушали бы мы сначала наших афроамериканских пасторов?! Меня также озадачило то, что никто из белых пасторов не прислушался к мнению своих афроамериканских коллег. Все они считали себя вправе говорить первыми на тему расовых отношений в церкви.

Я не считаю, что принадлежность к белым должна исключать христианского лидера из дискуссий о расовых отношениях. Всем есть место за столом переговоров. Однако в тот критический для нашей нации момент у христианских лидеров была возможность сосредоточиться на опыте чернокожих, слушая их с сочувствием и понимая на собственном опыте. Они упустили шанс отдать предпочтение другому. Приоритет белых пасторов подтвердил подозрения чернокожих в том, что их бедственное положение не услышано, а их угнетение не ощущается в белой церкви. Это был показательный момент, продемонстрировавший, что американской церкви предстоит долгий путь к исправлению расовых отношений.

Но какое отношение это имеет к Петру?

Что такое с Петром?

Иисус постепенно разрушал основные убеждения и предположения Петра. Петр часто придерживался их бессознательно. Он был социализирован таким образом, воспитан иудейским обществом. Одна из тем духовного формирования Петра - этноцентризм. Петр рефлекторно лоялен к своему племени; в своем понимании Царства Иисуса он ориентируется на свой народ. Иисус начал бросать вызов убеждениям Петра за несколько лет до этого, когда он общался с самаритянами и римскими солдатами. Опыт в доме Корнилия нанес смертельный удар по центрированию Петра на еврейском народе в его видении Царства Иисуса. Тем не менее, в Антиохии Петр вынужден вновь столкнуться с остатками своей склонности к центрированию на собственном народе и последствиями для его призвания как апостола Иисуса. Противостояние в Антиохии может стать гвоздем в крышку гроба этноцентризма Петра. Его мастер-класс по «декультурации» продолжается.

Я подозреваю, что отступление Петра от застольного общения с язычниками не было преднамеренным. Он не планировал отказаться от преломления хлеба с ними. Он был застигнут врасплох. Из Иерусалима явились влиятельные иудейские люди. Петр должен был сам решить, какие шаги ему следует предпринять в ответ. Полагаю, он хотел сохранить мир в Иерусалимской церкви. Для этого нужно было соблюдать иудейские традиции и Моисеевы диетические законы. Петр отступил, чтобы сохранить мир. Должно быть, он чувствовал, что ему выгоднее сохранять свое влияние на иерусалимских иудеев, чем беззастенчиво участвовать в общении с язычниками. Вероятно, он неосознанно полагал, что его еврейское племя находится в центре Божьих замыслов. Его принадлежность к иубеям заставляла его смотреть на мир через еврейские линзы. Он все еще не мог полностью отбросить их. Ему нужна была помощь смелого брата. Тут появляется Павел.

Но прежде чем мы поговорим о Павле, вы, возможно, спросите, действительно ли это событие следует считать этапом в духовном формировании Петра. У вас может возникнуть искушение отмахнуться от этого разговора. Разве это не было корректировкой? Действительно ли то, что произошло в Антиохии, сформировало Петра в образ Христа? Не было ли это больше похоже на изменение политики, чем на преобразование сердца? Действительно ли это то, что нужно для духовного формирования?

Я рад, что вы спросили.

В этой книге мы доказываем, что Иисус формирует нас духовно. Мы реагируем на Его действия, но это Его действия. Подобно Юстасу, нам приходится ложиться на спину, отчаянно ожидая, что Аслан снимет с нас драконью шкуру. Наше духовное формирование заключается не столько в том, чтобы что-то делать - дисциплины, исследования, проповеди, миссионерские поездки, лекции и т. д. - не в том, чтобы производить или приобретать. Речь идет о том, чтобы избавиться, отбросить, оставить старое - наше старое видение, наше прежнее понимание. Это скорее потеря, чем приобретение. Конечно, мы приобретаем, но сначала теряем, а потом получаем.

Путешествие Петра показывает, насколько глубоко мы держимся за свой старый образ жизни. Он зрелый апостол, плодотворный в служении, обученный Самим Иисусом. Однако ему нужна помощь другого брата, чтобы увидеть себя таким, какой он есть на самом деле. Его основные убеждения все еще цепляются за него. Его предположения - это разноцветные линзы, через которые он видит мир. Они влияют на его поступки. Иисус твердо намерен, чтобы Петр отбросил эти убеждения и принял новую реальность Его Царства. Он не не прекращает свою работу в Петре, и Он будет постоянно работать и в нас, если мы будем внимательны к Его движению, будем знать Его пути.

Павел – не наглец!

Чтобы понять всю важность этого противостояния между Павлом и Петром, важно рассмотреть обвинения Павла, которые содержатся в тексте Послания к Галатам 2. Помните, это Петр, хранитель ключей, лидер апостолов Христа. Тот факт, что Павел мог говорить такие вещи о столь высокочтимом человеке, многое говорит нам о том, как Иисус относится к лидерству и как мы, если мы лидеры, должны относиться к себе. Я нахожу удивительным, что эта конфронтация между двумя ключевыми лидерами ранней церкви сохранилась для нас в Писании.

Вот Обвинения Павла:

Петр стоял осужденный (Гал 2:11). Это тот человек, которого Иисус восстановил в правах, поручив ему заботиться об овцах. Он играл главную роль в Пятидесятнице и в Иерусалимской церкви. Однако для Павла все было ясно. Позиция Петра была достойна осуждения. Он был явно не прав. Трещина в скале!

Он боялся обрезанных (Гал 2:12). Я не могу представить себе более пагубного и дисквалифицирующего обвинения для апостола Иисуса, чем «боязнь людей». Петр показал себя невероятно смелым, столкнувшись с храмовой элитой, поставив их перед фактом, что они распяли Мессию. Однако в данном случае Павел, не скупясь на слова, утверждает, что Петр действует из страха. Он влиял на других лидеров, сбивая их с пути (Гал 2:13). Это, должно быть, стало для Павла ударом, потому что Варнава был его наставником, «сыном ободрения», который привел Павла в Антиохию для начала его общественного служения.

Теперь даже Варнава сбился с пути из-за беспринципности Петра!

Он был не был в согласии с Евангелием (Гал 2:14). Можете себе представить? Хранитель ключей Царства выходит за рамки? Его действия не соответствуют истине Евангелия, за которую Иисус отдал Свою жизнь. Это весомо. Мы почти чувствуем, как под тяжестью этого противостояния скрипят и стонут бревна, скрепляющие структуру ранней церкви. Будет ли потеряно Евангелие? Выживет ли церковь?

Павел «сказал Кифе в присутствии всех» (Гал 2:14). Павел был «типом А». Он не любил молчать. Я бы предпочел, чтобы это был разговор за спиной. Если бы я был на месте Павла, я бы предложил Петру объясниться наедине, ссылаясь на его родословную как раннего апостола. Но не Павел! Он чувствует запах крови в воде и переходит в режим атаки. Действия Петра компрометируют Евангелие в публичной акции с публичными последствиями, поэтому он прибегает к публичному обличению. Павел не делает никаких выводов.

Павел не говорит нам, что ответил Петр. Мне бы хотелось знать, и я расскажу вам, что я думаю, ниже; но сначала подумайте о тяжести этих обвинений. Петра публично позорят. Признаюсь, когда я читаю этот рассказ, мне это не нравится. Я отождествляю себя с Петром, и мне хочется сказать: «Да ладно, Павел. Ты и сам не раз бывал твердолобым. Прими более смиренный подход и давай попробуем решить эту проблему полюбовно. Прояви уважение к человеку Иисуса». Можно было ожидать, что ранняя церковь расколется из-за этого противостояния. Антиохия стала деноминацией павлинистов, а Иерусалим - деноминацией петристов. Публичные и позорные столкновения в истории, не похожие на это, разрешались тем, что деноминации брали имена своих основателей, которых обвинители считали еретиками. Обвинения Павла не менее весомы, чем эти. Тот факт, что у нас нет церкви павлинистов и петристов, кое-что говорит нам о реакции Петра. Конечно, если бы Петр вздрогнул и отверг обвинения Павла, Павел рассказал бы нам об этом, пересказывая историю. Тот факт, что он этого не делает, говорит о том, что Петр принимает упрек. Он позволяет исправить себя, причем публично. Потрясающе!

Что вы можете сказать в свое оправдание, Петр?

На самом деле, нам не нужно читать между строк истории. Петр высказывает свое мнение о Павле. Под конец жизни он пишет несколько писем «церквям в изгнании» в Малой Азии. Заканчивая свое последнее письмо, престарелый Петр, которому вскоре предстояло умереть мучеником, вскользь упоминает Павла.

Это письмо Петра (2 Петра) написано, чтобы исправить некоторые вещи в церквях. В частности, они неправильно понимали возвращение Христа. Павел был тем, кто сказал, что Христос вернется как вор ночью (1 Фес. 5:2), так что это может быть возможностью для Петра прояснить ситуацию. Он мог бы легко сказать церквям:

Вы знаете, что в прошлом у нас с Павлом были конфликты по другим вопросам. Тогда Павел настаивал на свободе от закона. Теперь он вносит путаницу в вопрос о возвращении Господа. Чтобы получить правильное понимание, вам, церкви, нужно получить авторитетное учение от нас - истинных апостолов, первоистоков. Учение Павла запутанное и бесполезное. Позвольте мне дать правильное понимание.

Петр мог воспользоваться ситуацией, чтобы уличить Павла. Мне немного стыдно признаться, что это пришло мне в голову. Возможно, это больше говорит о моей реакции на конфликт, чем о реакции Петра. Тем не менее, я думаю, вы можете представить себе подобную реакцию оскорбленного руководителя церкви. Более того, вы могли видеть это. Она служит для того, чтобы подчеркнуть контрастность реакции Петра. Петр подтверждает учение Павла в конце 3-й главы, ясно давая понять, что Павел не является одним из лжеучителей, против которых писал Петр. Он выражает свое согласие с Павлом в том, что медлительность Господа в возвращении следует понимать как Его терпение, приносящее спасение большему числу людей. Он обнимает Павла как «возлюбленного брата». Здесь нет горечи или мести. Он проявляет уважение к Павлу как к человеку, которого Бог наделил мудростью. Он признает, что некоторые вещи, о которых пишет Павел, трудно понять, но вместо того, чтобы порицать Павла, он признает, что нестабильные люди искажают то, что говорит Павел. Именно они будут судимы. И наконец, Петр говорит, что эти неустойчивые люди поступают так и с «другими Писаниями». Неявно Петр признает, что все послания Павла - это Писание, и поэтому его учение должно быть в почете (3:16). Мы не могли бы требовать от Петра большего одобрения Павла. В словах Петра нет и намека на гнев или злобу, только уважение и братство. Как живительно!

Это должно что-то сказать нам о том, как Петр воспринял обличение в Антиохии. Мы можем только предположить, что он принял его благосклонно. Хранитель ключей был вызван на ковер в Антиохии. Он должен был смиренно признать свою ошибку и попросить прощения. Он действовал в смирении, обеспечивая единство церкви среди множества культур, этнических групп и языков средиземноморского мира. Зачем апостолу поступать иначе? Этот апостол, теперь уже хорошо сформировавшийся на пути Иисуса, был достаточно подготовлен к принятию исправления. Он научился с подозрением относиться к своим собственным глубоко укоренившимся убеждениям и предположениям. Это огромное свидетельство его духовного становления. Мы благословлены тем, что знаем тебя, Петр. Спасибо за столь почетное служение!

Хранитель ключей был вызван на ковер в Антиохии. Он должен был смиренно признать свою ошибку и попросить прощения. Он действовал в смирении, обеспечивая единство церкви среди множества культур, этнических групп и языков средиземноморского мира. Зачем апостолу поступать иначе?

Почему этот урок имеет огромное значение?

Мы можем задаться вопросом, почему этот урок представлен как последняя стадия духовного формирования Петра. Является ли «этноцентризм» главным грехом Петра или, по крайней мере, главным недостатком его характера, который должен быть устранен? Кажется, что это не так уж и важно, к тому же многим из нас, возможно, трудно с этим смириться. Давайте попробуем взглянуть на это в перспективе.

Христиане понимают Бога Писания как единого Бога в триединстве - сообществе жертвенной любви и взаимности. Бог стал триединым не для того, чтобы спасти нас (иногда это называют «экономической Троицей»), а для того, чтобы быть таким в реальности («онтологическая Троица») от вечности. Христиане пришли к пониманию того, что Бог существовал в течение всей вечности как сообщество любви, относящееся к другому и предпочитающее его. Впервые люди получили представление об этом, когда Бог создал Вселенную. Он поместил человечество в идеальные условия для роста в интеллектуальном, эстетическом плане и в плане отношений. Его творение человечества и космоса лучше всего понимать как избыток Божьей жертвенной любви, изливающейся прежде всего на человеческие существа, созданные по Его образу и подобию. Когда человечество предпочло бежать от жертвенной Божьей любви, Бог не отказался от преследования. Он одел Адама и Еву, покрыв позором их бунт и пообещав, что их враг будет побежден - сокрушение головы змея.

Разворачивающаяся библейская история показывает, что Бог постоянно стремится к отношениям с людьми. Хотя Бог отделен и неприступен, он все равно проявляется на протяжении всей библейской истории, разговаривая с патриархами и постоянно открываясь пророкам как в словах, так и в видениях. Это можно объяснить только тем, что природа Бога - любовь. Его самая глубокая и проникновенная сущность - это самоотверженная любовь к другим. Она достигла апогея, когда Иисус родился в этом мире как человек - еще один поток любви Троицы. Он не стал настаивать на троне и толпе слуг. Напротив, Бог пошел на крайний предел любви, отождествив себя с самым страшным злом, которое только может придумать человеческая отчужденность. Евангелие учит, что Иисус сделал это, чтобы восстановить отношения человечества с Богом и искупить творение. Это потрясающее утверждение. Неудивительно, что многим трудно в это поверить!

Каково намерение Бога в отношении нас, людей? Мы можем ответить на этот вопрос фразой из Бытия: «По образу Божьему». Бог хочет, чтобы его человеческие существа вступили в отношения само отдающей любви, которые он разделяет. Его любовь распространилась на людей - существ, сильно отличающихся от него самого, ограниченных и падших. Для Бога это хорошая жизнь, прекрасная жизнь, жизнь с избытком. Поэтому Он не успокоится до тех пор, пока человеческие существа не будут снова вовлечены в этот круг взаимной любви, в котором они не только принимают вечную любовь Бога, но и распространяют ее на другие человеческие существа.

Если вам нужно еще раз прочитать эти три последних абзаца, пожалуйста, прочитайте. Они имеют решающее значение для послания этой книги. Они также помогают нам понять, почему Иисус вел себя с Петром именно таким образом. Он постоянно сталкивал Петра с самим собой, с его основными убеждениями и предположениями, бросая им вызов и приглашая Петра к новому и иному видению. Петр должен был избавиться от своего старого взгляда на мир, потому что он был препятствием для свободного потока Божьей любви через него. Петр должен был перестать ориентироваться на свой народ, свою культуру, свои традиции. Почему? Важно, чтобы Божья любовь текла через него как через апостола Иисуса к людям любого происхождения, культуры, вероисповедания и этнической принадлежности. Она проистекает из Божьей идентичности, из того, кто Он есть. Если мы хотим быть сотворены по образу и подобию Бога Отца-Сына-Духа, нам предстоит пройти через аналогичный процесс, отбросив некоторые из наших заветных предположений, которые препятствуют течению Божьей любви через нас к другим людям, которые отличаются от нас.

История Петра, моя история

В моей жизни Бог использовал мое призвание в кросс-культурном служении, чтобы совершить во мне глубокую работу, как Он сделал это в Петре. Читая историю Петра, я все больше понимаю, что Божий Дух делал и продолжает делать в моей жизни. Я понимаю, что вы, возможно, не участвуете в кросс-культурном служении, но все же потерпите меня. Думаю, это поможет вам понять, как это может быть применимо и в вашей жизни. Мы обсудим это в конце главы.

В юности я только начинал изучать арабский язык. Тогда я был страстным учеником, да и сейчас люблю языки. Я выучил слово «крест», потому что мне тоже очень хотелось поделиться истиной об Иисусе со своими друзьями. Мое упоминание этого слова побудило одного из друзей поделиться своим крайним отвращением к «крестовым людям»» или “крестовикам”. Даже будучи новичком в изучении арабского языка, я знал, что он использует производное от слова «крест», и я мог сказать, что он использует его в негативном смысле. Я обнаружил, что он использует арабское слово, обозначающее крестоносцев. Я лишь смутно знал, что крестовые походы - это попытка римских католиков отвоевать Святую землю у мусульманских захватчиков. Европейцы изображали крест на своих щитах и знаменах, поэтому по-арабски их стали называть «крестоносцами». У меня не было ощущения, что крестовые походы каким-то образом касаются меня. На самом деле я был потрясен тем, что этот вопрос все еще жив в его сознании и что он рассматривает любую попытку «христианской Европы» (включая США) изменить его культуру и народ как продолжение крестовых походов. Я понял, что мой друг видит меня через призму крестовых походов. Прошло некоторое время, но я осознал, что эта ассоциация не так уж далека от истины, как мне казалось вначале. Мною двигало рвение, схожее с крестоносцами, хотя я и не носил меча. Я был склонен смотреть на христианское влияние территориально. Вместе со своими друзьями-христианами я молился и жаждал вытеснения господствующей религиозной системы той, которую я представлял. Чтобы поделиться Божьей любовью во Христе с моими друзьями-мусульманами, мне нужно было проделать определенную внутреннюю работу. Мне нужно было посмотреть в лицо тому, как мое собственное происхождение сформировало меня. Это теневое «я» нужно было отбросить, но это не происходит в одночасье! Мое понимание Божьих целей все еще находится «на стадии строительства».

Есть много других примеров того, как»Бог сталкивает меня с необходимостью отбросить «драконью шкуру” моего происхождения и воспитания.

1. Богатство - это проблема: Поскольку у меня есть ресурсы, я также обладаю определенной властью, которую мои друзья из другой культуры чувствовали инстинктивно. Они знают, что у меня есть рычаги, влияние и т. д., которыми они, скорее всего, никогда не смогут воспользоваться. Поверьте, это был тревожный звонок для парня, который считает себя представителем строго «среднего класса».
2. Образование: Я получил хорошее образование вплоть до аспирантуры. Немногие из них могут достичь такого уровня образования.
3. Путешествия и мобильность: У меня есть общепризнанный паспорт, и я получаю финансы через западную организацию. Это означает, что я могу легко перемещаться между странами и континентами. Они не могут.
4. Перспективы и амбиции: Я смотрю на жизнь с оптимизмом, который мои друзья в других культурах, естественно, не разделяют. Хотя мне хотелось бы думать, что этот оптимизм обусловлен моей верой в Бога и природной предрасположенностью, теперь я знаю, что это не так. Он проистекает из моей привилегии как сына передовой нации, которая доминирует в мире в экономическом и военном плане, страны, чей девиз – «мечтай по-крупному». Не поймите меня неправильно. Мое воспитание также было огромным благословением, но я должен смириться с тем, что это результат привилегий, а не результат личных усилий или морального превосходства. Мое воспитание задает траекторию моих ожиданий от жизни. Я могу «мечтать по-крупному», в то время как другие люди, с которыми я общаюсь, вынуждены мириться со своей участью в жизни.

Культуры, в которых я служу, являются своего рода духовными зеркалами, позволяющими мне увидеть себя более ясно. В моей жизни есть и другие зеркала. Мои супружеские отношения продолжают оставаться огромным зеркалом. Я не могу представить себе более эффективной духовной чеканки, чем брак, при условии, что человек обращает внимание на то, чему Бог учит через эти отношения. Я благословлен тем, что моя жена Стефани помогает мне в преображении. В результате она не боиться говорить об этом со мной. С возрастом она чувствует себя свободнее, но она всегда могла сказать все как есть, и я ей за это бесконечно благодарен. Конечно, она сама идет по пути трансформации, и это помогает мне получать от нее советы. Я никогда не чувствовала, что она ищет свои преимущества против меня. Она говорит мне правду, и я понимаю, что должен с ней смириться. Рождение детей - это еще одно зеркало. Я не сразу поняла, что должен дать своим детям разрешение говорить мне то, что они действительно думают. Жаль, что я не сделал этого раньше. Они должны чувствовать безопасность, не бояться высказывать свое мнение, не опасаться ругани или стыда. Готовность слушать, выходить за пределы себя и смотреть на себя глазами другого - ключ к духовному росту. Петр был готов взглянуть на себя глазами Павла и верующих из язычников в Антиохии. Он должен был понять, что Павел говорит ему правду. У него были «уши, чтобы слышать».

Смирение Петра и наше смирение

Теперь самое сложное: Как нам перенести этот урок Петра в нашу собственную жизнь?

Петр бессознательно ориентировался на свой народ, на свое племя. Если наше прочтение этой истории верно, Дух Иисуса хотел избавить его от этой склонности или, по крайней мере, заставить его болезненно осознать ее, чтобы в будущем не поддаваться ей. Чтобы понять это, составьте список способов социальной идентификации. К ним относятся привязанности, лояльность и т. д. Вот мой примерный список, который поможет вам начать. Я:

1. Мужчина, около 50 лет, гетеросексуал, в долгосрочном браке, отец, дедушка
2. Американец (родом с юга), цвет кожи белый
3. У меня средний доход (хотя я понимаю, что нахожусь в верхних 5% по всему миру)
4. Хорошо образован (высшее образование)
5. Христианин, евангелист
6. Консервативен в финансовом отношении
7. Место жительства: средний город, пригород, домовладелец
8. Владею английским языком, начитан, высокий уровень грамотности

Мне также следовало бы перечислить свои политические пристрастия, но я предпочитаю держать это при себе (улыбаясь). В общем, вы поняли, что я прошу вас составить свой социальный портрет. Когда вы сделаете это настолько подробно, насколько сможете, задайте себе следующие вопросы:

1. Какой процент моих друзей и членов семьи (людей, с которыми я чаще всего общаюсь) соответствует этим характеристикам?
2. Когда в последний раз я намеренно общался с кем-то, кто разделяет менее 40 процентов этих характеристик?
3. Как я реагирую (эмоционально, интеллектуально и физически), когда в мою сферу входит человек, разделяющий очень мало этих характеристик?

Для примера представьте меня в присутствии мексиканского рабочего-иммигранта, активиста движения «Жизнь чернокожих имеет значение» (Black Lives Matter) или азиатского трансгендера. Как я оцениваю их? Становлюсь ли я в позу, чтобы наладить отношения, или защищаюсь? Ищу ли я безопасности своего племени - тех, кто больше похож на меня, - или я легко и свободно общаюсь с этим человеком? Готов ли я в качестве акта любви поставить этого человека в центр, или я считаю свое племя лучше, оценивая его по своим племенным стандартам?

Чтобы было понятно, я не прошу вас перевоплотиться в образ этого человека. Это было бы неверно. Мы не можем изменить свою кожу. Однако следование за Христом должно эмоционально и ментально подготовить нас к тому, чтобы войти в окружение этого человека с любовью и гостеприимством. Выражает ли наш язык тела осуждение и отстраненность? Боимся ли мы, подобно Петру, быть замеченными людьми из нашего племени, когда относимся к этому чужаку?

Возможно, вы никогда не задумывались о том, чтобы бросить себе вызов и выйти за пределы своей зоны социального комфорта - это акт духовного формирования. Сюрприз! Этот маленький эксперимент может оказаться сложным, но попробуйте, и не только в своем представлении. Сделайте это в реальном мире. Прислушайтесь к Духу. Посмотрите, что вы узнаете о себе и о другом человеке, с которым общаетесь. Если вам трудно понять суть, вспомните, что Иисус с удовольствием вступал в отношения с аутсайдерами своего времени - самарянами (прочитайте Иоанна 4, если вам нужно напоминание). Также помните, что Петр принял упрек Павла без намека на горечь или месть. Давайте присоединимся к нему в стремлении быть сосудом жертвенной любви для нуждающегося мира.