Глава 3. Пробуждение

Пробуждение

Ожидания ученика

Процесс умерщвления греха, длиною в жизнь, включает в себя постепенный процесс обнаружения, в ходе которого перед нашим взором раскрываются конкретные формы, в которых грех проявляет себя в нашей жизни, наша характерная плоть. Некоторые из этих открытий греха происходят в самом начале нашей христианской жизни, но тонкость живущего в нас греха такова, что многие из его глубоких корней остаются под поверхностью сознания, где они будут продолжать искажать нашу жизнь, если их не обнаружить.

Ричард Лавлейс, Динамика духовной жизни

Однако чем дольше я работаю с людьми, тем больше убеждаюсь, что именно культурная и институциональная слепота удерживает большинство из нас от более глубокого видения, а не личная злая воля.
— Ричард Рор, Подготовка к Рождеству: Ежедневные рвзмышления в сезон Адвента

Матфей 16:13-28

Придя в окрестности Кесарии Филипповой, Иисус стал спрашивать учеников Своих: «За кого принимают люди Сына Человеческого?»

И они сказали: «Одни — за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, а иные — за Иеремию или одного из пророков».

«А вы? — спросил Он их. — За кого вы Меня принимаете?»

«Ты — Мессия, Сын Бога Живого!» — ответил Симон Петр.

«Блажен ты, Симон, сын Ионы, — сказал ему Иисус. — Ведь не разум человеческий открыл тебе это, но Отец Мой Небесный. И Я говорю тебе: «Ты — Петр, и на скале этой воздвигну Я церковь Мою; и силы смерти никогда не одолеют ее. Я ключи тебе дам Царства Небесного: на земле ты свяжешь то, что связано на Небесах, и разрешишь на земле на Небесах разрешенное». После того Иисус наказал ученикам не говорить никому, что Он — Мессия.

С этого времени Иисус начал открывать ученикам, что Ему надлежит идти в Иерусалим и перенести много страданий от старейшин, первосвященников и книжников. Там Его убьют, но на третий день будет Он воскрешен.

Тогда Петр, отозвав Иисуса в сторону, стал настойчиво увещевать Его, говоря: «Да помилует Бог Тебя, Господи! Не случится пусть этого с Тобой!»

Иисус повернулся и ответил Петру: «С глаз Моих уйди, искуситель! Камень преткновения ты для Меня, ибо не о Божьем ты думаешь, а о человеческом».

Потом всем ученикам Своим сказал Иисус: «Кто хочет идти за Мною, пусть отречется от себя самого, возьмет свой крест и последует за Мной. Ибо кто хочет спасти свою жизнь, потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот обретет ее. Что пользы будет человеку, если он весь мир приобретет, а себе нанесет вред непоправимый? Или что может дать человек в обмен на жизнь свою? Ведь придет Сын Человеческий с ангелами Своими во славе Отца Своего и каждому воздаст по делам его. Вот что вам скажу: некоторые из стоящих здесь не умрут, не увидев Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своем».

Это невыносимо… Меня режет буд-то ножом.

Уже не первый раз моя язык доставляет мне неприятности, но, возможно, это самая глубокая яма, которую я когда-либо рыл. Похоже, я все неправильно понял.

Никто из других парней не высказался, но я не из тех, кто сидит в стороне. Он ведь только что сказал, что мне даны ключи от Царства… что я запрещу на земле, то будет запрещено на небесах, и все, что я разрешу на земле, будет разрешено на небесах . Это было потрясающе.

И я решил, что пора начинать … пора выкладываться по полной.

Я был так взволнован тем, что стану его правой рукой. Я думал, он тоже!

Но, ох-хо-хо, я все испортил! У меня до сих пор голова идет кругом… не понимаю, как я превратился из «камня церкви» в «игрушку сатаны»… из «хранителя ключей» в того, кто мешает Иисусу!

И он сделат так, чтобы Андрей, Иаков, Иоанн и все остальные услышали. Если бы я мог, я бы все исправил. Мне стыдно. Я слишком много взял на себя?! Вот что это было? Я думал, что знаю лучше… лучше других… может быть, даже лучше, чем Иисус. Я подумал, что должен вести за собой?

В тот момент это казалось таким очевидным, но для Иисуса это был ад…

Он ясно дал понять, что я переступил черту.

Я растерялся. Я подумал о том, чтобы остановиться… просто уйти от Иисуса и остальных, настаивая на том, что я был прав и обижен.

Но я не могу. Я не против следовать за Ним на Его условиях. Поэтому я не собираюсь отказываться. Я приму это. Я по-прежнему верю в то, что Он говорил - что он Сын Божий, поэтому все должно быть так, как он сказал.

Он сказал, что мы должны нести крест. Может быть, поэтому так больно.

Пересмотр ожиданий

Чтобы формироваться по модели Иисуса, нужно пересмотреть свои ожидания.

Это звучит довольно просто, но это очень тяжелая работа. Она требует изучения того, кто мы есть и почему мы именно так думаем, действуем и чувствуем. Она подвергнет испытанию ценности, на которых мы воспитывались, и культуру, которую мы бессознательно впитали. Это требует мужественной честности и обычно приводит к отказу от наших предположений, давно укоренившихся основных убеждений. Писание говорит об этом как об «умирании для себя», а Иисус здесь говорит об отречении от себя и взятии креста.

Хотя этот путь длится всю жизнь, бывают кризисные моменты, когда мы понимаем, что убеждения, на которых мы твердо стоим, уходят из-под ног. В такие моменты мы ощущаем всю тяжесть личных перемен, обрушивающихся на нас. Мы являемся свидетелями этого кризисного момента в жизни апостола Петра.

И у Матфея, и у Марка эти два события – проявление сущности Иисуса и обличение Петра - происходят одно за другим. Считается, что Марк был глашатаем Петра, поэтому, читая Марка, мы можем услышать версию событий, изложенную Петром. Произошли ли эти два события в таком хронологическом порядке или нет, не имеет первостепенного значения. Тот факт, что эти два ключевых свидетеля помещают эти два события вместе, означает, что нам следует рассматривать их вместе. Эти два события вместе с Преображением действуют как интенсивный курс духовного формирования Петра.

Важность места

И Матфей, и Марк утверждают, что все это происходит в Кесарии Филипповой. Этот живописный городок на севере Израиля может иметь глубокое значение для событий, о которых мы только что прочитали. Греческое название города - Панеас, в честь греческого бога Пана, изображавшегося с нижней частью и рогами козла, но туловищем и лицом человека. Он был богом дикой природы, а грот и источники рядом с Кесарией Филипповой были идеальным местом для поклонения Пану. Он славился своей сексуальной доблестью, символизируя возвращение к животным инстинктам.

Цезарь Август подарил город Ироду Великому, который правил во время рождения Иисуса. Ирод построил роскошный мраморный храм в честь императора Августа на месте грота Панеас. Когда Ирод умер, он оставил город и прилегающие земли своему сыну Филиппу, который переименовал город в честь себя и кесаря Тиберия - Кесария Филиппова.

Несомненно, это место служило прекрасным местом уединения и отдыха для Иисуса и учеников. Однако для учеников Кесария Филиппова олицетворяла греческую языческую религиозную систему, на которую накладывался культ римского императора - две духовные силы, которые должны былы встрать на пути Царства Иисуса. Авторы Евангелий помещают исповедание Петра в это место. Возможно, Матфей и Марк хотят сказать, что исповедание Петра (и последовавшее за ним преображение) знаменует собой гибель языческой религии, поскольку Царство Иисуса начинает подниматься на фундаменте исповедания Петра.

Исповедание и ключи Петра

Тот факт, что Петр первым признал Иисуса Христом, Сыном Бога живого, говорит о нем как о человеке с уникальной духовной проницательностью и верой. Ученики следуют за своим Учителем уже два или более лет, поэтому убеждение Петра стало результатом долгого общения с Иисусом, наблюдения за Его авторитетом в чудесных знамениях и учении. Теперь наблюдения Петра укрепились в убежденности, которую он выражает перед своими коллегами с полной уверенностью, не желая преуменьшать свои выводы, делать свои ставки или умерить свой энтузиазм. Это было радикально и рискованно. Подобное утверждение, несомненно, дорого обошлось бы, как показала последующая казнь Иисуса. Поэтому смелость и убежденность Петра не стоит сбрасывать со счетов. Его духовная восприимчивость очень велика, когда Иисус говорит: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Небесный» (стих 17).

Иисус Сын напрямую подтверждает откровение Отца, данное Петру. Ответ Иисуса нехарактерен. Когда Он говорит в таких ярких выражениях, мы должны быть внимательны. Как Петр подтвердил истинную личность Иисуса, так и Иисус подтверждает личность Петра: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (стих 18). Иисус обращается лично к Петру. Он становится первым из живых камней, которые составят Церковь Христову. Это первое упоминание Иисуса о «церкви» и одно из трех в Евангелиях (два других - в Мф 18:17).

К сожалению, этот отрывок стал доказательным текстом для римско-католического поста Папы и предметом спора между католиками и некатоликами. Мы должны оставить эти споры в стороне, чтобы понять, что Христос говорит своему главному ученику.

Очевидно, что заявление Иисуса обращено к Петру, гарантируя, что он играет основную роль для будущего церкви. Исповедание Петра и утверждение Иисуса указывают на то, что Бог намерен сделать на всей земле. Когда Отец откроет Петру эту истину о Сыне, церковь будет исповедовать Христа перед всем миром и духовными силами, представленными в Кесарии Филипповой через греческую и римскую культуру. Петр - это зародыш Церкви, исповедующей свою веру перед миром. Принимая это исповедание веры, мы следуем по пути Симона Петра.

При помощи ключей можно открывать и закрывать. В связи со спорами о папстве, мы заранее настроены читать это в терминах власти, в частности, власти Петра связывать и развязывать. «Ключи, связывающие и развязывающие» являются пророческими. Они указывают на роль, которую Петр будет играть в разворачивающемся повествовании о спасении. Эти события разворачиваются в книге Деяний. Петр откроет двери церкви. Через его посредничество в нее войдут народы мира. Вспомните «ключевые» роли Петра в Пятидесятнице, Самарии, доме Корнилия и на встрече руководителей церкви в Иерусалиме (Деяния 2; 8; 10; 15). Мы привыкли к тому, что церковь включает в себя все этнические группы. Для Петра и учеников это было немыслимо, пока не стало реальностью. Петру даны ключи и позволено произвести огромные изменения в идентичности Божьего народа, поскольку всем племенам, языкам и народам разрешено и настоятельно рекомендовано войти в Церковь. Впоследствии мы еще многое расскажем об этом, но мы должны благодарить Петра за то, что церковь стала семьей, состоящей из всех народов, языков и племен. Симон Петр, главный из учеников, кто скрепил церковь своим исповеданием и развязал узы, удерживавшие народы, пригласив их стать частью семьи Божьей.

Назначение Петра великолепно. Все началось с уединения Иисуса с учениками и диалога о Его личности в Кесарии Филипповой.

Ожидания Петра

Это назначение Петра подготавливает нас к ошеломляющему обличению, которое следует за ним. Авторы Евангелия намерены поставить нас в тупик, заставить покачать головой и спросить: «Что здесь только что произошло?» Иисус поддержал Петра в самых радужных выражениях, какие только можно себе представить. И все же предстоит серьезная работа, серьезная внутренняя скульптурная работа, серьезное формирование сердца. В этом и заключается наш интерес – как Иисус сформировал Своего ученика.

У Петра были свои ожидания. Прежде чем читать дальше, сделайте паузу и напишите ожидания Петра, как вы их себе представляете, основываясь на этом отрывке. Что, по его мнению, должно было произойти, когда он продолжал следовать за Иисусом? Какие факторы в жизни Петра могли повлиять на его ожидания?

Личные ожидания

Скорее всего, у Петра была целая череда ожиданий, некоторые из которых он осознавал и мог сформулировать, а другие были нечеткими, их трудно было признать даже самому себе, но тем не менее они присутствовали в его сознании и определяли его реакции. Давайте подумаем о его личных ожиданиях, а затем о его общих ожиданиях.

Симон Петр только что был назван хранителем ключей, тем, чье связывание и развязывание на земле будет иметь силу на небесах. В свете одобрения Иисуса Петр мог бы считать себя Его правой рукой. Матфей пишет, что Петр отвел Иисуса в сторону, а Марк говорит, что Петр отвел Иисуса в сторону и стал возражать (Марка 8:32). Опять же, возможно, Марк переписывает версию событий Петра, так что у Петра это «возражение» может быть на первом месте в памяти. В обоих случаях Петр занимает привилегированное положение. Он полагает, что его возвели в ранг специального советника Христа. Он полагает, что знает, как Иисус должен развернуть Свое новое Царство, и в предначертанном Петром плане нет места страданиям и смерти.

Он отходит от остальных учеников, чтобы поговорить с Иисусом наедине и исправить свое понимание. Мы видим чувство отличия Петра от других учеников в другом месте Евангелия (Матф. 26:33). Петр настраивается на частный разговор, «только я и начальник». Иисус этого не потерпит. Он поворачивается к ученикам (Мк. 8:33), чтобы они услышали жгучий упрек: «Прочь от Меня, сатана! Ты рассуждаешь по-человечески и не понимаешь того, что хочет Бог». Эти слова, должно быть, как молния, ударили в сердца учеников, тем более Петра..

Дело не в том, чтобы унизить главного ученика. На самом деле, его глубокое смирение должно было позволить сохранить записи этих событий, чтобы показать его ошибочные предположения и допущения. Назвать эти предположения можно такими словами, как элитарность и привилегия. Мы можем с уважением попытаться представить, откуда взялись эти предположения в жизни Петра. Мы знаем, что он занимался рыболовством в Капернауме и жил в относительно большом доме недалеко от синагоги. Мы можем предположить, что он был знаком с влиятельными людьми и пользовался этой привилегией в своих социальных кругах. Он был женат, и в доме жила его теща. Как и мы, Петр привнес в свою роль ученика предположения из своей предыдущей жизни - роли рыбака, лидера общины, мужа и т. д.

Возможно, Петр всегда хотел стать влиятельным человеком. Его профессия рыбака была достаточно уважаемой, но не давала ему элитного статуса. Он не играл никакой роли среди религиозных лидеров Израиля. Римские власти облагали его высокими налогами, так что было невозможно накопить личное богатство. Возможно, он рассматривал свою принадлежность к движению Иисуса как средство достижения давно вынашиваемых им амбиций - стать лидером, влиятельным человеком.

Этот аспект предположений Петра подчеркивает личный аспект отчуждения человека от Бога. Наше отчуждение от Бога заставляет нас видеть себя нереалистично. Петр думает о себе более высоко, чем следовало бы. Грех искажает наше представление о себе в разных направлениях. Даже те, у кого низкая самооценка, не застрахованы от того, чтобы видеть себя в самом позитивном свете. Нам свойственно самооправдание. Адам обвинил в своем проступке Еву. Как и Адам, как и Петр, мы полагаем, что видим себя правильно.

Иисус радикально противостоит этому предположению, отказываясь допустить его. Следование за Иисусом равносильно отречению от себя. Путь Петра к ученичеству и, в конечном счете, к лидерству должен пройти через крест самоотречения.

Общие ожидания

Петр живет по сценарию, который был написан глубоко в его сердце, разуме и душе за годы жизни галилейского еврея под римской оккупацией. Он знал историю своего народа от Авраама до Ахава, от исхода до изгнания. Он и его соотечественники томились под иностранной оккупацией. Он знал о попытках восстановить политический суверенитет евреев за последние четыреста лет. Как и весь его народ, он ждал избавителя. Теперь он знал, что Иоанн Креститель был Предтечей. Иисус был ожидаемым Мессией, освободителем Израиля, новым Давидом. Иисус восстановит Израиль.

В каком-то смысле Петр все сделал правильно. Его информация верна. Царства Давида и Соломона были широко известны всем евреям. Как и большинство евреев его времени, Петр ожидал чего-то подобного, только большего, лучшего, более масштабного. Мы можем представить, что ожидания Петра были почти бессознательными. Его разум впитал их из множества наблюдений и разговоров из его социального окружения. Тем не менее, эта матрица ожиданий, которую Петр теперь связывал с мессианством Иисуса, не совпадала с поручением Иисуса от Отца. Иисус пресекает это в зародыше, резко выкорчевывая эти внушенные сатаной ожидания из сердца Своего ученика.

Этот обмен дает нам повод задуматься. Петр даже не подозревал, что его ожидания были необоснованными. Он впитал эти ожидания из своего религиозного воспитания, из бесчисленных бесед с раввинами и другими евреями, из знания истории своего народа, из еврейских Писаний. Петр без труда придерживался этих убеждений и полностью их принимал, подобно тому как мы с вами интуитивно знаем, что «ранняя пташка получает червяка» или «скрипучее колесо будет смазано».

Суровое обличение Иисусом Симона Петра срывает культурную повязку с глаз. Мессианское ожидание власти, славы, восстановления царства Давида было непререкаемым коллективным нарративом еврейского народа. Петр ясно видел, что Иисус должен быть Мессией, Сыном живого Бога. Другого быть не могло. Однако он не смог увидеть то, что Иисус видел с предельной ясностью:

Для Петра ожидаемое восстановление было национальным, гебраистским.

Для Иисуса это было исцеление человеческой отчужденности, затронувшей все народы.

Для Петра врагом Израиля был его оккупант - Рим. Для Иисуса истинными врагами были грех и смерть.

Для Петра власть и слава были ключом к лидерству Иисуса. Для Иисуса крест был необходим для примирения.

Для Петра необходимо было избегать любого умаления временного величия Иисуса.

Для Иисуса любое отвлечение от креста было стратегией сатаны.

Авторы Евангелий умело сопоставляют две реальности: ошибочные ожидания Петра на фоне его уникальной восприимчивости к откровениям Отца.

Неспособность Симона Петра принять страдания и смерть Иисуса не отменяет того факта, что Отец был невероятно благосклонен к откровению о личности Иисуса. Эти два элемента сосуществуют в душе ученика, как и в нашей.

Неспособность Симона Петра принять страдания и смерть Иисуса не отменяет того факта, что Отец был невероятно благосклонен к откровению о личности Иисуса. Эти два элемента сосуществуют в душе ученика, как и в нашей.

Александр Солженицын был заключен в советский трудовой лагерь. Он испытал на себе реальность угнетающего институционального зла. Однако он признавал, что человеческое сердце способно к одновременному существованию добра и зла.

Если бы все было так просто! Если бы только где-то существовали злые люди, коварно совершающие злые поступки, и нужно было бы только отделить их от остальных и уничтожить. Но линия, разделяющая добро и зло, проходит через сердце каждого человека. А кто готов уничтожить частичку собственного сердца?

Петр был одновременно и прав, и неправ. Он получил от Отца откровение, которое станет основой для исповедания всемирной церкви. Он был уникальный образом помогал Богу. Однако в своем сердце он питал надежды, которые противоречили цели и Царству Иисуса. И то, и другое существовало в нем одновременно. Иисус постарался изгнать зло из сердца Своего ученика, утвердив при этом добро. Нам следует ожидать не меньшего, если мы следуем путем Иисуса.

Наши ожидания

Слово Божье дано нам не просто как хорошая история или изложение истории нашей веры. Оно вдохновлено Святым Духом и дано нам для того, чтобы мы формировали свою жизнь на основе его событий и персонажей.

Мы ничем не отличаемся от Петра.

Наши ожидания отражают искаженное представление о нас самих, а также ошибочные предположения культуры и контекста, к которым мы принадлежим. Мы впитали убеждения и практику нашего социального окружения так, что не осознаем, не понимаем, насколько они ошибочны. Мы отчаянно хотим исключить себя из солженицынского приговора человечеству, но не можем. Мы должны признать, что грань между добром и злом проходит прямо через наше внутреннее существо. Этот факт, подтвержденный примером Петра, заставляет нас копать глубже, искать закоулки, где прячутся наши отчужденные ожидания.

Зло, живущее в сердце, не устраняется покаянием. Петр был основательно обращен к Иисусу. Он преданно следовал за Отцом и даже получал от Него откровения, которые отметили его как основополагающего апостола. Тем не менее, формирование его души не было завершено. В сердце Петра оставались обширные области, которые нужно было осветить прожектором покорности пути Иисуса.

Многие из наших ожиданий должны быть извлечены из нашего сердца через горнило жизненного опыта под руководством Святого Духа. Наши мотивы и ожидания должны стать явными. Часто это происходит через отношения. Те, кто нас любит, могут помочь нам определить, где наши ожидания заблуждаются, если мы готовы слушать и прислушиваться.

Личные примеры

Могу ли я кратко поделиться парой личных примеров того, как мои ожидания изменились, когда я следовал за Иисусом? Эти два примера соответствуют категориям личных и общих ожиданий.

Мне немного неловко, но я думал, что меня попросят занять эту роль. В служении, которое я любил и в котором принимал активное участие, искали нового лидера. Некоторые друзья предположили, что я хорошо подойду. Я тоже так считал, что мои дары подходят для этой роли. Процесс поиска закончился, и, насколько я знаю, мою кандидатуру даже не рассматривали. Это немного задело меня, и я был разочарован. Этот процесс заставил меня спросить тех, кто знает меня лучше всего, как они видят меня, какие аспекты моей личности помешали этому служению рассмотреть мою кандидатуру и как я мог бы использовать свои дары с большей эффективностью. В итоге я стал лучше осознавать себя и оправдал надежды на позицию лидера в этом служении.

О втором примере, который я рассматриваю как общее ожидание, тоже трудно говорить, потому что он является предметом споров в наше время. Это тема взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Как и многие евангельские верующие, я был научен главенству мужчины в брачных отношениях. Эта идея исходит из учения Павла в Ефесянам 5:21-33, где апостол излагает свое понимание семьи и брачных отношений. Проблема заключалась не в библейском учении, а в культурных предположениях, которые я привнес в свое понимание этого отрывка. Оглядываясь назад, я теперь понимаю, что моя мысленная модель «главенства» была чем-то вроде тренера команды, военного командира или менеджера проекта - все эти образы я усвоил из своего воспитания и придерживался их бессознательно. Модель, которой я придерживался, полностью соответствовала моим культурным представлениям о мужском лидерстве, но она была смертельно опасна для моего брака и для моего личностного роста. Я думал о себе как о человеке, принимающем решения, а о своей жене - как о покорной исполнительнице. Ох!

Оглядываясь назад, я улыбаюсь и качаю головой, вспоминая свое искаженное видение библейского учения. Конечно, истина была на виду в отрывке из Послания к Ефесянам 5. Муж должен любить свою жену, «как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». В конце концов, читая Писание и исследуя свою душу, я понял, что Иисус был единственной моделью главенства, которую я мог принять. Я отказался от своего искаженного представления о главенстве. Быть «главой» своей жены означало отдать себя за нее в любви. Кстати, я продолжаю усваивать этот урок. В своем браке я все еще работаю над этим.

Социальные последствия отчуждения человека

Общие ожидания имеют дело с общественными последствиями отчуждения человека от Бога - грехом. Западные евангелисты склонны фокусироваться на личных последствиях греха, приводящих к чувству вины и стыда; однако Библия уделяет не меньшее внимание общим последствиям греха, приводящим к угнетению и несправедливости. Рассмотрим еще несколько примеров общих последствий отчуждения человека от Бога:

1. Я вырос в евангельской среде на юге США. Я научился высоко ценить лидеров своей деноминации. По мере продвижения по жизни я был потрясен, узнав, что первые лидеры моей деноминации защищали институт рабства и ценности господства белой расы с кафедр южных церквей. Они принимали ценности окружающего общества и не могли пророчески призвать церковь к справедливости в расовых отношениях и экономике. Неудивительно, что деноминация до сих пор борется за расовую интеграцию, в то время как нация продолжает чувствовать укор расовой предвзятости.
2. Многие знают о Дитрихе Бонхёффере, казненном Третьим рейхом Адольфа Гитлера. Его история подчеркивает тот факт, что большинство немецких лютеран не сопротивлялись Гитлеру. Обещанное восстановление величия Германии было слишком привлекательным, а свидетельства прогресса под руководством Гитлера - слишком очевидными. Молчаливое согласие с тиранией Гитлера сделало христиан соучастниками одного из величайших проявлений несправедливости двадцатого века.
3. Тропа слез - это история вытеснения коренных американских племен и захвата их земель теми, кто приехал в Америку в поисках религиозной свободы. Именно земли, конфискованные у коренных народов, в значительной степени стали южными хлопковыми плантациями, которые, подпитываемые рабской рабочей силой, сделали Америку мировой экономической державой. Ирония не нуждается в комментариях. Были и исключения, но большинство участвовало в этом перемещении, получая выгоду от новых земель и богатства. Бедствие, связанное с изгнанием коренных племен с их земель, продолжает преследовать Америку, разрывая ее социальную ткань.

Ричард Лавлейс проницательно пишет о необходимости «декультурации» на пути к духовной зрелости во Христе:

Декультурация возможна только тогда, когда мы полностью полагаемся на Христа для оправдания и освящения; она необходима, если мы хотим освободиться от брака религии и культуры, который мешает нам охватить все народы и отразить все разнообразие жизни во Христе. Если новообращенных не убедить перестать опираться на свою культуру и закон и полностью положиться на Иисуса Христа в каждой фазе своего образа жизни, их духовная жизнь и миссия церкви неизбежно будут заторможены процессом приобщения к культуре.

Для многих евангелистов стремление к социальной справедливости было отнесено к «либеральному» богословию. Однако, если мы совсем неверно понимаем Евангелия, Иисус явно разрушает древнееврейские культурные ожидания мессии-победителя, который восстановит политическое, территориальное и военное величие Израиля. Петр находится в начале пути декультурации.

Будущие пути его духовного формирования потребуют более тщательной декультурации, чем он мог себе представить.

Наши общие или общественные ожидания особенно разрушительны, они позволяют злу распространяться и удерживать многих людей в сетях угнетения и несправедливости. Поучительно, что в контексте утверждения ученичества Петра Иисус заявляет, что «врата ада не одолеют Церкви Его». Иисус понимает Свою церковь как альтернативное общество, где натиск зла будет сдерживаться, а личные и общие последствия греха смягчаться, пока Его Царство будет продолжать свое продвижение ко всем народам, племенам и языкам.

Ожидания Петра и наши ожидания

Подобно Петру, наши ошибочные ожидания проявляются в болезненных столкновениях, потерях и разрушенных отношениях. В ответ на эту главу поразмышляйте о значительном болезненном опыте. Вспомните свою эмоциональную реакцию, когда вы столкнулись с разочарованием. Постарайтесь определить, какие предположения, сделанные вами, были ошибочными и привели к ошибочному восприятию. Хотя вполне возможно, что мы не несем никакой вины в подобных ситуациях, реальность такова, что мы часто способствуем их возникновению благодаря нашим собственным ошибочным ожиданиям. Как вы способствовали разрушению? Привносите ли вы подобные ошибочные ожидания в свои отношения с Христом? Когда вы в последний раз испытывали разочарование в своей вере? Почему? Доходили ли вы когда-нибудь до того, что подумывали об отказе от веры? Какую роль в этом сыграли ваши ожидания? Выявив эти ожидания, четко напишите их и сделайте пометки о том, какое влияние они оказали на вас.

Также полезно определить наши общие и культурные ожидания. Мы можем начать приоткрывать завесу над этими вредными способами мышления, сочувственно и внимательно слушая тех, кто пострадал от доминирующего культурного нарратива. Мы учимся видеть токсины наших культурных представлений, когда сталкиваемся с представителями меньшинств или маргинальных групп. Находясь в Соединенных Штатах, я замечаю, что людям с темным цветом кожи, коренным народам и иммигрантам часто трудно идентифицировать себя с повествованием об американской мечте, в основном потому, что они чувствуют, что она прошла мимо них. Когда американское христианство встраивается в доминирующий культурный нарратив, это приводит к катастрофическим последствиям для церкви, поскольку она становится орудием угнетения и несправедливости, а не источником освобождения и возвышения.

Почитайте проповеди и письма Мартина Лютера Кинга-младшего или труды современных лидеров движения за гражданские права. Письмо Кинга из Бирмингемской тюрьмы – будет подходящей для начала. Спросите, не были ли вы соучастником культурного нарратива, который удерживает одних за счет других. Предупреждаю, что мы обычно слепы в этих вопросах, и поэтому нам приходится неоднократно смиряться, чтобы начать добиваться прогресса. Но не просите представителей меньшинств «учить» вас. Скорее, сами проявите инициативу и станьте учеником. Делайте шаги в этом направлении, внимательно слушая и понимая, что выкорчевывание наших культурных нарративов - это длительный процесс. Мы еще увидим этот процесс в жизни Петра.