Эпилог 1: Идем в глубину: центральное место Христа в Ветхом Завете

Идем в глубину: центральное место Христа в Ветхом Завете

Он – видимый образ невидимого Бога,
и Он превыше всего творения… Еще до того, как все было сотворено,
Он уже существовал,
и все творение держится благодаря Ему
— Колоссянам 1:15-17

Введение: не слишком ли далеко мы зашли?

Важнейшим аспектом духовного формирования Петра было умение сосредоточить свое понимание ветхозаветной истории вокруг Иисуса. Ветхий Завет был нормативной историей жизни для еврейского народа той эпохи. Чтобы Петр смог увидеть Иисуса как центр и исполнение этой истории, ему пришлось отказаться от своих предположений и прежней культуры, связанной с этой историей. Это была огромная передача доверия. Петр смог совершить этот переход, о чем свидетельствует его проповедь в день Пятидесятницы.

В наши дни наша задача отличается от задачи Петра, но не менее трудна. Наше утверждение, что Иисус является центром и исполнением ветхозаветной истории, - опасное предложение. Попытка читать Ветхий Завет, ориентируясь на Христа, может привести нас к неприятностям. Во-первых, Ветхий Завет - это еврейская книга. В первую очередь он принадлежал евреям. Как же мы, христиане, можем говорить, что Иисус - это центральная тема Ветхого Завета? Разве это не неуважительно по отношению к евреям? В конце концов, разве мы не заимствуем еврейскую книгу в качестве фона для Нового Завета?

Во-вторых, явное учение Иисуса содержится в Новом Завете. Не должны ли мы сделать его нашей отправной точкой? По крайней мере, утверждение о том, что Новый Завет ориентирован на Христа, заслуживает доверия, но утверждать, что Ветхий Завет ориентирован на Христа, - это, мягко говоря, перебор. Разве мы, христиане, не должны оставаться в своей полосе?

В-третьих, христиане расходятся во мнениях относительно Ветхого Завета. На протяжении истории некоторые христиане хотели исключить большую часть Ветхого Завета, и на то были веские причины. Некоторые из них заставляют нас содрогнуться - изгнание, осады, убийства, рабство, кровосмешение, многоженство, чума, патриархат и т. д. Многое там некрасиво. Некоторые утверждают, что ветхозаветный закон должен применяться и сегодня. Другие говорят, что Иисус отменил его или что присутствие Святого Духа делает его излишним. Одни говорят, что обетования, данные ветхозаветному Израилю, по-прежнему относятся к этническим израильтянам или даже конкретно к государству Израиль. Другие говорят, что они относятся к расширенному Израилю, включающему всех последователей Иисуса - евреев и язычников. Давайте признаем, что мы во многом расходимся во мнениях о Ветхом Завете.

В-четвертых, если проанализировать историю церкви, то можно заметить, что некоторые ее лидеры делали запредельные заявления о Христе в Ветхом Завете. Оглядываясь назад, мы видим, что они вчитывали в Ветхий Завет свое собственное понимание, а не понимали его на его собственных условиях. Разве не пытались читать Ветхий Завет с Иисусом Христом в центре внимания? Зачем повторять ошибки истории?

Так как же мы можем утверждать, что Ветхий Завет должен быть ориентирован на Христа или читаться так, чтобы предвосхищать и указывать на Иисуса Христа? Не правда ли, это трудно продать?

Взгляд Иисуса на Ветхий Завет

Конечно, здесь есть свои сложности, но мы начинаем с основного предположения - что Иисус тот, за кого себя выдает. Исходя из этого предположения, его взгляд на Ветхий Завет имеет огромное значение. Если он действительно был тем, кто вдохновил Ветхий Завет, мы должны попытаться увидеть его так же, как он. По сути, это единственное законное прочтение Ветхого Завета. По правде говоря, он ясно видел Ветхий Завет, и если мы посмотрим на него так же, как он, наша путаница может значительно проясниться.

Например, в своей «Нагорной проповеди» Иисус говорит, что ни одна йота или точка не исчезнет из закона, пока не исполнится все (Матф. 5:18). Речь идет о крошечных знаках в еврейском письме, похожих на точку «i» или четвочку в «й». Иисус говорит о том, что ни одно из ветхозаветных Писаний не пропадет даром. Все они придут к окончательному исполнению.

Он не раз сталкивался с ветхозаветными учеными своего времени. У него хватило смелости сказать: «Вы старательно исследуете Писания, надеясь через них получить жизнь вечную. А ведь эти Писания свидетельствуют обо Мне.» (Иоанна 5:39). Он обвинил их в том, что они не верили Моисею. Помните, эти люди жили и дышали Моисеем, так что подобное утверждение кажется безумием. Так почему же Иисус так сказал? Он говорит нам. «Если бы вы верили Моисею, то верили бы и Мне, потому что Моисей писал обо Мне.» (Иоанна 5:46). Моисей является автором первых пяти книг Библии - Пятикнижия. «Он писал о Мне». Либо Иисус сумасшедший, либо он говорит трезвую правду, исправляя понимание фарисеями Ветхого Завета. Что же это?

В другой раз он сказал иудейским богословам и ученым, что «Ваш отец Авраам радовался при мысли, что увидит Мой день, и он его увидел и был счастлив.» (Иоанна 8:56). Раньше я думал, что это означает, что Авраам смотрел вперед во времени и верой смутно предчувствовал приход Иисуса на землю. В последние годы я изменил это мнение… но я забегаю вперед. Затем Иисус произнес слова, которые были абсолютным богохульством для любого другого человека, кроме Сына Божьего: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Когда он отождествляет себя с Яхве, религиозные лидеры поднимают камни.

Были и другие случаи, но ни один из них не был столь явным и откровенным, как воссоединение Иисуса с учениками после распятия и воскресения. Все это описано в Евангелии от Луки 24. Сначала у двух учеников, шедших по дороге в Эммаус, началась изжога! Их сердца горели, когда Иисус открывал им Писания Ветхого Завета (Луки 24:32). Они, должно быть, видели это новыми глазами и слышали новыми ушами. Когда Иисус покинул их, они поспешили вернуться в Иерусалим, чтобы поделиться с другими учениками своей страстной радостью от того, что Иисус жив в их жизни и в еврейских Писаниях.

Но Иисус явился и туда! На этот раз Он «раскрыл их умы», чтобы они поняли Писание, и показал им, как должно было исполниться все, что написано о Нем в Законе Моисеевом, Псалмах и Пророках (Луки 24:44-45). Упоминая о трех разделах еврейского Писания, Иисус не исключает ни одной части Ветхого Завета. То, чем Он поделился с ними, стало рефреном проповеди и учения апостолов, поставив Церковь Иисуса Христа на путь распространения во всех народах земли. Петр был авангардом этого обновленного понимания Ветхого Завета:

Но именно так Бог исполнил то, что Он предсказывал через всех пророков, когда говорил, что Христу предстоят страдания. Иисус должен оставаться на небесах, пока не наступит время, когда Бог восстановит все, время о котором Он давно возвещал через Своих святых пророков. Ведь Моисей сказал: «Из ваших братьев Господь, ваш Бог, поставит вам Пророка, подобного мне. Вы должны слушать Его во всем, что бы Он ни сказал вам. Да и все пророки, которые когда-либо говорили, начиная с Самуила, также предсказывали эти дни.

(Деяния 3:18, 21–22, 24)

Петр провозгласил перед своими собратьями-иудеями и язычниками-богоносцами, что «свидетельствуют все пророки, утверждая, что каждый верующий в Него получает прощение грехов благодаря Его имени.» (Деян. 10:43). Позже Павел защищал себя от обвинений, выдвинутых его собственным народом. Он говорил «Я не говорю ничего сверх того, что предсказали пророки и Моисей, – а именно, что Христос должен был перенести страдания и, первым воскреснув из мертвых, возвестить свет и нашему народу, и язычникам.» (Деян. 26:22b-23).

И Иисус, и Его ученики видели в Нем главную мысль Ветхого Завета. Поэтому, утверждая, что Иисус занимает центральное место в Ветхом Завете, мы не отстаиваем какой-то странный, маргинальный взгляд. Мы действительно берем его из первоисточника. Мы укореняемся в древнем способе прочтения Ветхого Завета, которому учил Иисус и который практиковали его ученики. Тот факт, что этот способ прочтения Библии считается странным, должен насторожить нас: что-то не так. Мы позволили загнать себя в рамки нашего общества и мировоззрения нашей культуры. Мы потеряли отличительный элемент нашей веры - что-то основное. Нам нужно вернуть это.

Как Ветхий Завет раскрывает Христа?

Но здесь есть опасность, верно? Если мы видим Христа в Ветхом Завете, не отвлекает ли это от самих ветхозаветных историй? Если мы ищем только Иисуса Христа, то упускаем большую часть страсти и драматизма этих историй. Мы можем упустить то, что Бог делал в то время и в том месте. Мы должны видеть Ветхий Завет на его собственных условиях. Верно? Давайте подумаем об этом.

Когда мы говорим, что Иисус занимает центральное место в Ветхом Завете, мы не отрицаем ценность этих историй для ученичества, обучения и проповеди. Более того, мы признаем истинную глубину и ценность ветхозаветного повествования. Дух Христов, вдохновивший на написание этих историй, мастерски сплел их воедино, чтобы мы размышляли над ними, находя в них Иисуса и видя их исполнение в Нем. Как сказал Павел в Послании к Галатам, ветхозаветный закон становится наставником, который ведет нас ко Христу. Заимствуя образ Павла, можно сказать, что цель Ветхого Завета - это Христос. Некоторые называют это «христотелической» природой Ветхого Завета. Оно происходит от telos, что означает «конечная цель».

Хотя ученикам нужна была помощь (как и нам), чтобы понять, что Иисус - это центр Ветхого Завета, это не было новшеством. На самом деле, некоторые верующие Нового Завета указывают, что ожидают Того, Кто исполнит Писания. Пророчество Захарии (Луки 1:67-79), благословение Симеона (Луки 2:25-32) и песнь Марии (Луки 1:46-55) свидетельствуют об ожидании исполнения ветхозаветных пророчеств и признании того, что они исполнились в Иисусе. Филипп говорит Нафанаилу: « Мы встретили Того, о Ком написано в Законе Моисея и о Ком писали пророки. Это Иисус, сын Иосифа из Назарета.» (Иоанна 1:45).

Чарльз Сперджен использовал такую аналогию. Английская деревня, на первый взгляд, кажется отдаленной и не связанной со столицей, Лондоном. Через нее проходит небольшая дорога, но она ведет в более крупный город, который соединяется с шоссе, ведущим в конечном итоге в Лондон. Сперджен согласился бы с тем, что Ветхий Завет «христотеличен»; однако мы можем позаимствовать эту аналогию и продолжить ее, сказав, что Лондон в этой аналогии не является «Христом». Христос - это дорога. Он присутствует в Ветхом Завете, общается с пророками, открывает Отца, привлекает к Себе народы. Христос - не только конечная цель Ветхого Завета, но и его начало. «В начале было Слово» (Иоанна 1:1). Его присутствие постоянно ощущается во всем Ветхом Завете.

Ниже приведены четыре направления, по которым можно понять, что Ветхий Завет ориентирован на Христа. К ним относятся:

1. Видимое и слышимое присутствие Христа
2. Завет, который ведет к Христу
3. Личности, события и институты Ветхого Завета предвещают Христа
4. Пророки предсказывают аспекты личности и работы Христа

Первый из этих путей - самый удивительный и богатый ресурс для духовного становления. Поэтому я начинаю с него. Три других направления более привычны для нас, но также раскрывают важные аспекты личности и работы Иисуса. Каждое из них легко могло бы занять целую книгу, но давайте попробуем уловить суть этого способа прочтения всей Библии как единой истории с Иисусом в качестве ее начала и цели.

1. Видимое и слышимое присутствие Христа

Я никогда не задумывался о тех историях в Ветхом Завете, где Бог говорит звучно или появляется зримо, пока не стал жить среди мусульман. Ортодоксальный ислам учит, что Бога нельзя видеть или слышать, потому что это изображает Бога с человеческими чертами (физическая форма, голос и т. д.). Аллах, согласно исламской мысли, не должен быть представлен в человеческих формах. Фактически, его вообще нельзя представлять себе иначе, чем в том, что он открыл, поскольку он непознаваем в своей сущности. Короче говоря, его нельзя увидеть, услышать или ощутить физическими органами чувств. (Примечание: не все мусульмане строго придерживаются этого понимания, но оно является стандартом классического исламского богословия). У меня были некоторые препятствия на пути к открытию присутствия Христа в Ветхом Завете. Я был наследником просвещения, как и те, кто учил меня не перечитывать Новый Завет в Ветхий. Это была «эйсегеза» - чтение в тексте, вместо того чтобы позволить тексту самому информировать читателя. Мне говорили, что отцы церкви постепенно понимали Христа как полностью Бога и полностью человека, и в конце концов сформулировали эту доктрину в вероучении в четвертом веке нашей эры. Поэтому видеть Христа в Ветхом Завете было хронологически неуместно.

Я не должен был совершать ошибку, читая Библию в соответствии с доктринами, созданными гораздо позже по времени.

Это была головоломка. Если Иисус существовал вечно, как утверждает Новый Завет, не должны ли мы видеть признаки этого еще до его рождения в Вифлееме? Но я не хотел торопиться в своей экзегезе Писания. Как же мне решить эту проблему? Первая подсказка пришла через икону в одной из восточных православных церквей. На ней был изображен Моисей перед горящим кустом. Внутри куста находился младенец Христос. Очевидно, эти православные христиане считали, что Иисус говорит с Моисеем из горящего куста.

Это был «ангел Господень», который воззвал к Моисею из куста (Исход 3:2). Я представлял себе ангелов как светящихся существ с крыльями, но существ сотворенных, а не божественных. Но этот ангел был другим. Он отождествлялся с самим Господом (Яхве), и поэтому его слово было словом Божьим. Еврейское слово «ангел» лучше всего перевести как «посланный». Ветхозаветный «ангел Господень» - это «посланный» Яхве - то же самое, что Иисус использовал о Себе: «посланный Отцом» - сорок раз только в Евангелии от Иоанна. Так что на той иконе, которую я видел в православной церкви, ангел Господень был назван «посланным Яхве». Как вы знаете, этот посланник Яхве фигурирует в большей части Ветхого Завета. Изучая этот вопрос, я понял, что такой способ прочтения Ветхого Завета был распространен в восточной церкви. Мне стало ясно, что восточные отцы церкви, определившие, что Иисус был полностью Богом и полностью человеком, - Афанасий, Василий, Григорий Назианзский и другие. Когда я погрузился в их труды, стало ясно, что Христос как вечное Слово Отца был главным героем Ветхого Завета. Они естественно читали его именно так. Для них вся Библия была наполнена Иисусом, который был проводником Божьего откровения для человечества. Изучая этот вопрос, я понял, что некоторые представители моей собственной евангельской традиции также читали Библию подобным образом. Отличный пример - Джонатан Эдвардс, конгрегационалистский пастор XVIII века и лидер Великого пробуждения:

«Видя, что одно из лиц Троицы соединено с человеческой природой, Бог во всех своих сделках с человечеством предпочитает заключать сделки через него. Он делал это издревле, открывая Себя патриархам, давая Закон, ведя детей Израиля по пустыне и являя Себя в скинии и храме.»

Писание, в котором выражена эта мысль, - Иоанна 1:18: «Бога никто никогда не видел, Его явил [или объяснил] нам единственный Сын Его, пребывающий у самого сердца [или груди] Отца, и Который Сам – Бог.»

Этот стих заслуживает более пристального внимания. Никто никогда не видел Бога. В таком виде эта фраза полностью соответствует исламскому представлению о Боге. Бог не может быть воспринят человеческими способностями. Но решение есть, и это не Бог, ниспославший книгу. Бог посылает Сына - личность, которая полностью открывает себя, но в человеческом обличье. Отцы Церкви следовали этому основному принципу. Бог Ветхого Завета, которого не могли видеть и слышать люди, тем не менее был виден и слышен. Как? Через посредника - вечного Сына. Он всегда был средством, с помощью которого Бог давал о себе знать. Это богословская интерпретация Ветхого Завета, которая естественным образом основывается на понимании божественной природы Иисуса. Я начал понимать, что эта концепция не является хронологически неверной и не переводит Новый Завет обратно в Ветхий. Она согласуется с учением Иисуса о Себе, и многие церковные лидеры на протяжении истории признавали ее.

Это осознание помогло мне начать читать ветхозаветные явления Бога как явления Христа - второй личности Троицы. Он был тем, кто открыл или объяснил Бога в понятных нам, людям, терминах. Конечно, это откровение достигло своего апогея, когда Он вошел в человечество как Иммануил - Бог с нами, - но оно было предвосхищено многочисленными явлениями вечного Сына Божьего в Ветхом Завете. Ниже приведено несколько примеров, взятых только из Бытия. Каждый из них показывает Бога, который присутствует рядом с нами, взаимодействуя с нами так, как могут понять наши органы чувств. Обратите внимание, что если слово «Господь» написано заглавными буквами, то это имя Яхве на иврите. Напомним, что для иудеев это имя было самооткровением Бога – «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). Многие евреи считали, что это священное имя слишком свято, чтобы его произносить. Однако здесь

Яхве занимается обычными человеческими делами: ходит, говорит и ест.

• Быт 1:26-27: Человек создан, по слову Божьему, по образу Божьему.
• Быт 2:7: Бог вдыхает жизнь в ноздри человека, и он становится живым существом.
• Быт 3:8-10: Господь Бог ходит по саду и спрашивает: «Где ты?». На самом деле, сам Христос обещает, что «семя женщины» сокрушит змея!
• Быт 6:5-8: Господь видит зло человека и огорчается.
• Быт 8:21-22: Господь вдыхает аромат жертвы Ноя и обещает не уничтожать землю.
• Быт 11:7: Господь спускается вниз, чтобы запутать язык человечества в Вавилоне.
• Быт 12:1-3: Господь призывает Аврама и дает ему обещания.
• Быт 15:1, 4: «Слово Господне» приходит к Авраму в видении.
• Быт 16:7: Ангел (или посланник) Господень преследует Агарь и находит ее, которая узнает в посланнике Яхве.
• Быт 17: Господь является Авраму, меняет его имя и обещает сына через Сарру.
• Быт 18: Господь является Аврааму, принимает его щедрое гостеприимство и обсуждает свои планы относительно Содома и Гоморры. Может быть, это Авраам с радостью видит день Иисуса? (Иоанна 8:56).
• Быт 22:15: Ангел Господень взывает к Аврааму с небес.
• Быт 26:2, 24: Господь является Исааку (дважды).
• Быт 28:13: Господь является Иакову во сне в виде лестницы на небо.
• Быт 32:24-32: Ночная борьба Иакова: Он видит Бога «лицом к лицу».
• Быт 35:9: Господь является Иакову, возобновляя обетования завета.

Вы можете себе представить, что, читая Бытие сейчас, я очень хорошо осознаю и чувствую присутствие личности Христа, которую вижу и слышу в этих историях. Бытие становится евангельской встречей, поскольку Христос постоянно обращается к людям в любви, привлекая их к Себе, участвуя в их конфликтах и призывая их следовать за Ним в запутанных обстоятельствах. Становится ясно, что ветхозаветные верующие верили в Христа, как и новозаветные. Путешествия Авраама и Исаака не похожи на путешествия Петра. Агарь получила трудные повеления, и все же она узнала, что Бог слышит ее, что, должно быть, придало ей мужества, чтобы продолжать идти по трудной дороге. Мы видим темную ночь души Иакова, когда он цепляется за благословение Бога, борясь в пыли, и все это время боится за свою жизнь.

Бытие - это только начало. Божье самооткровение продолжается на протяжении всей истории Ветхого Завета. Он открывает Себя Моисею из горящего куста (Исход 3). Он разделяет трапезу завета с семьюдесятью израильскими лидерами на вершине горы Синай (Исход 24). Он говорит с Моисеем лицом к лицу, как друг с другом (Исход 33:11). Он идет перед сынами Израиля в облачном и огненном столпе (Исход 13:21-22; Числа 14:14). Он открывается судьям (Суд 6:12; 13:3), Самуилу (1 Цар 3 и 16), Давиду (1 Пар 21:16; 2 Пар 3:1) и пророкам.

В списке источников в конце этой главы вы найдете более подробную информацию о том, как рассматривать историю Ветхого Завета в таком ключе. В заключение давайте вспомним, что Петру пришлось научиться этому навыку. Его «видение Иисуса в Ветхом Завете» сыграло большую роль в послевоскресных явлениях Иисуса ученикам. Ранняя проповедь апостолов опиралась на эти уроки, провозглашая, что «все пророки свидетельствуют о Христе». Библейская история - это единое повествование, в центре которого находится Христос. Если мы начнем воспринимать ее как свою историю, это очень поможет нам пройти путь духовного становления, по которому Иисус вел Петра.

2. Завет, который ведет к Христу

Мы не часто используем слово «завет» в нашем обычном общении. Мы немного знакомы с ним, посещая свадьбы, которые иногда называют «заветом». Мы также слышим это слово в причастии (мессе или евхаристии) - слова Иисуса во время последней трапезы, которую он разделил с учениками: «Эта чаша – новый завет, скрепленный Моей кровью.» (1 Кор 11:25).

Завет - это ветхозаветное слово, означающее отношения. Это отношения, основанные на Божьем обещании, которое, как мы верим, Он исполнит. Библейские заветы - это способ Бога восстановить отношения с нами. Они являются выражением Его природы, Его любви. Размышляя таким образом о ветхозаветных заветах, важно помнить, что Бог всегда устанавливал условия, на которых мы должны быть в отношениях с Ним. Это отношения, но не между равными. Это отношения творения с Творцом. Динамика этих отношений не случайна и не легкомысленна, как это может быть в человеческих отношениях. На самом деле, в Ветхом Завете завет обозначался словами «разрубить завет». Это означало акт разрезания животных как торжественное свидетельство наказания за нарушение завета. Если человек предает завет, он заявляет: «Пусть я лишусь жизни, как это животное». По этой причине один ученый определил завет как «узы на крови, управляемые сувереном».

В Ветхом Завете мы можем выделить несколько заветов: Адам и Ева, Ной, Авраам, Моисей, Давид и обещанный новый или «обновленный» завет (Ис. 54:1-10; Иер. 31:31-40; 33:14-26; Иез. 33:11-31; 37:26-28).

Значит, существует шесть заветов? Ну, нет. На самом деле есть только один завет, который имеет несколько итераций или эпизодов. Каждый из них рассказывает о том, как Бог приводит человечество в отношения с Собой, и каждый из них опосредован Христом. Завет обрамляет историю по мере ее продвижения к исполнению. Бог стремится к отношениям с человечеством, когда его святой и вечный Сын становится человеком, чтобы умереть вместо нас, совершив полное примирение с Ним. На самом деле мы все еще находимся в этой истории, ожидая завершения этого завета, когда Иисус вернется и мы вернемся к своему предназначению носителей Божьего образа в обновленном творении.

Ниже я приведу несколько источников, которые более подробно рассказывают о завете. Здесь же позвольте мне подчеркнуть, что каждый завет по-разному выражает Божью благодать - Его незаслуженную любовь - к человечеству. Это может отличаться от того, что вы слышали в прошлом. Другие могут говорить о диспенсациях (невинность, правление, закон и т. д.) или о завете дел (Адам и Ева должны были в совершенстве повиноваться Богу). Эти описания подчеркивают аспекты завета, но иногда они скрывают простую истину, что Божья благодать и любовь доминируют в каждом из эпизодов завета. Когда это занимает главное место в нашем мышлении, мы видим Бога неизменным, а Его взаимодействие с нами, Его творениями, - последовательным и надежным, всегда сосредоточенным вокруг Христа.

Вот краткий обзор:

Адам и Ева: Божья любовь проявляется в том, что Он создал мир красоты и разнообразия как идеальный дом для Адама и Евы - храм, где они будут процветать как носители Его образа. В Божьем творении были полностью удовлетворены все потребности человечества, связанные с отношениями, эстетикой и интеллектом. Дыхание жизни, Божий Дух, который Бог вдохнул в мужчину и женщину присутствовавшим в саду - предвоплощенным явлением Христа. Они разделили Божью жизнь в совершенной близости друг с другом. Они ничего не сделали, чтобы заслужить это. Однако Древо познания добра и зла дало Адаму и Еве возможность отвергнуть добрые дары Бога и предать свои отношения с Ним. В результате они решили сами определить свою судьбу, съев плод с этого дерева. И хотя это был вопиющий отказ от Божьей любви, Бог все равно приходит в сад, ища человечество (снова Христос). Он постановляет, чтобы мужчина и женщина не вступали в союз со змеем - их смертельным врагом и причиной их падения. Его голова будет сокрушена семенем женщины (Христом). После трагического нарушения завета Бог покрывает наготу Адама и Евы шкурой животного. Таким образом, даже на этой начальной стадии пролитие крови необходимо, чтобы разрешить дилемму нарушенного завета.

Ной: Ной обрел благосклонность Бога, несмотря на то, что жил в очень развращенном и злом обществе. Он обрел благосклонность не столько благодаря собственной праведности, сколько благодаря Божьей любви. Бог обещал спасти человечество через семя женщины. Теперь он решил вмешаться, чтобы человечество не самоуничтожилось из-за разгула зла. Ной доверяет Богу, строит ковчег и сохраняет творение и человечество. Завет с Ноем напоминает нам о том, что отчуждение человечества от Бога имеет разрушительные последствия и что Божий суд над злом сохраняет Его творение и нас.

Авраам: Бог (Яхве) обещает, что Авраам станет отцом великого народа, который будет носить великое имя и станет великим благословением (для всех народов). Господь (Яхве) является Аврааму много раз. Авраам доверяет Яхве, и Господь засчитывает ему это как праведность (Быт. 15:6). Авраам оправдывается верой в Христа. Он начинает свое путешествие по древнему миру как пилигрим, веря в Бога. Божий завет любви всегда побуждает к действию в ответ на Его обещание. Бог с радостью исполняет свои обещания вопреки всему. Авраам и Сарра зачали ребенка в преклонном возрасте, и Исаак становится сыном, через которого исполнится обетование. По неожиданному стечению обстоятельств Авраам получает от Бога повеление принести в жертву собственного сына, Исаака. Ангел Господень вмешивается в последнюю минуту, предоставляя замену единственному сыну Авраама на горе Мориа - месте, где был распят Иисус. Предвкушение того, что Бог принесет в жертву своего единственного Сына, не может быть более очевидным.

Моисей: Завет с Моисеем часто называют заветом закона, поскольку закон составлял большую часть того, что Бог дал через Моисея. Однако следует помнить, что до закона Исход из Египта был Божьим спасением ветхозаветного народа. Кровь пасхального агнца обеспечила им избавление. Он не дал им закон, а затем спас их, потому что они повиновались ему. Он спас их, избавил от угнетения, утвердил их как Свой народ - Свое царство священников - и затем дал им Тору, учение, по которому они должны жить. Как и в других заветах, народ Израиля получил Божью любовь и благосклонность без всяких условий. Затем у них появился выбор: жить в свете Божьего учения или отвергнуть его. Важно также отметить, что Сам Бог пришел жить среди них (см.: Исход 13:21; 14:19, 24; 40:34; Числа 10:34; 14:14). От других народов их отличало то, что Бог находился среди них.

Это личность Христа, обитающего среди Своего народа-завета. В их истории, как мы знаем, есть моменты великой верности и множество неудач.

Давид: После длинной череды судей Господь выбирает молодого человека из семьи Иессея. Он буквально выводит его из-за паствы и сажает на трон Израиля (2 Цар. 7:8). Будучи «человеком по сердцу Божьему», Давид доверяет Богу, что Он сдержит Свои обещания. Он был несовершенен, как и все другие лидеры завета; тем не менее Бог обещает ему, что его трон будет стоять вечно, побеждая всех врагов, и что сын Давида построит жилище Бога среди своего народа - храм.

Новый завет: Когда Иисус делится с учениками последними словами перед распятием, он делает это за трапезой. В большинстве ветхозаветных заветов жертвоприношение и трапеза служили печатью завета - напоминанием о том, что теперь они находятся в преданных отношениях с Богом. Иисус говорит: «Чаша сия, которая изливается за вас, есть новый завет в Моей крови» (Луки 22:20). Исаия предвидит смерть «страдающего раба» как «завет» (Ис. 42:6; 49:8). Его смерть спасает нас, но Он также приглашает нас к отношениям. Нам дается новый образ жизни - Тора Иисуса. Нам также дается Святой Дух, чтобы придать силы и углубить эту жизнь Иисуса в нас. Иисус выводит завет на новый уровень, поскольку присутствие Бога больше не в здании, а в живых камнях (людях) Его церкви. Он милостиво принимает нас как Своих братьев и сестер. Мы едим за столом Отца и следуем за нашим «старшим братом» в этой жизни, пока завет однажды не будет завершен, когда мы увидим Его лицом к лицу и станем подобны Ему.

Хотя завет Иисуса дается безвозмездно, это также торжественные заветные отношения. Кровь Иисуса свидетельствует о серьезном характере наших с Ним заветных отношений. Те же предостережения, которые относились к ветхозаветному народу Божьему, относятся и к нам, людям нового завета. Автор послания к Евреям предупреждает: «Как вы думаете, какое страшное наказание заслужит тот, кто попрал ногами Сына Божия, осквернил Кровь завета, которою он освящен, и возмутил Духа благодати?» (Евр. 10:29)

В процессе духовного становления Петра мы неоднократно видели, что его история - это история Ветхого Завета. Его народ был ветхозаветным народом. Как и нам, Петру нужно было понять Иисуса как центр и исполнение еврейских Писаний. Это и наша задача. История завета - это наша история, история о том, как Бог стремится к обновленным отношениям с человечеством. Мы живем в последнем эпизоде этих заветных отношений, идем в свете истины Иисуса, ожидая окончательного завершения.

3. Личности, события и институты Ветхого Завета предвещают Христа

Этот способ видеть Христа в Ветхом Завете через предвестие нам хорошо знаком. Наиболее известна книга Послания к Евреям, которая представляет собой длинный перечень ветхозаветных образов, которые исполняет Христос. Например, Христос является истинным представителем человечества - полностью человеком (Евр. 2:14), лучше Моисея (Евр. 3:1-6), лучше ветхозаветных священников (Евр. 5:6-11; 7:1-10:22), лучше ветхозаветных жертв (Евр. 10:1-22), и он приносит завет, лучший, чем старый завет (Евр. 8:6-13). То, что делает Иисус, вечно, а не временно. Оно никогда не исчезнет, как исчезали ветхозаветные «тени».

Библейские ученые говорят об этом предвестии Иисуса как о «типах», от греческого слова tupos, которое означает «образец». Изучение этих типов называется «типологией». Один из этих ученых дал полезное определение типологии:

Типология - это изучение аналогичных соответствий между людьми, событиями, учреждениями и другими вещами в исторических рамках особого Божьего откровения, которые, с точки зрения ретроспективы, носят пророческий характер.

Хотя эти лица, события и институты - типы - играют важную роль в ветхозаветной истории, они также предвосхищают более полное значение, видимое в разворачивающейся истории искупления. Они указывают на то, что произойдет позже в библейской истории и называется “антитипом”. Антитип исполняет тип, или, говоря иначе, новозаветная реальность во Христе исполняет ветхозаветный образ. Мысль о типе как о «выкройке» заставляет вспомнить предмет одежды. Портной кроит ткань по выкройке. Суть не в выкройке, а в ее исполнении в одежде. Так и образцы, или типы, Ветхого Завета указывают на исполнение в Иисусе.

То, что современные богословы называют «типами» и «антитипами», похоже на то, что Павел и автор послания к Евреям называли «тенями» и «реальностью». Когда предмет, находящийся между нами и солнцем, создает тень, это сигнализирует о том, что там находится нечто реальное. Тень не является объектом, но она сигнализирует нам о том, что нужно искать этот объект. Ветхозаветные тени никогда не были предназначены для того, чтобы быть полной историей. Их цель - предупредить нас о реальности, чтобы мы не пропустили ее! И Павел, и автор послания к Евреям говорили, что субстанция или «истинной форме» - это Иисус Христос (Кол 2:17; Евр 8:5; 10:1).

Важно помнить, что, исполняя тип, антитип всегда поднимает планку. Некоторые ветхозаветные персонажи совершали отвратительные поступки. Поэтому, указывая на Иисуса, они также показывают отчаянную потребность в настоящем Спасителе, справедливом царе, верном пророке, милосердном священнике. Среди этих ветхозаветных персонажей - Адам, Ной, Мелхиседек, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей, Аарон (и священники), Иисус Навин, судьи, Самуил, Давид и пророки. Фактически, сама нация Израиля является прообразом Христа. Как Израиль должен был стать светом для мира и источником благословения для народов, так и Иисус приходит, чтобы принести мир и примирение Бога человечеству. Израиль выполнил свое предназначение несовершенно, через множество неудач и недостатков. Иисус, напротив, достиг ее в полной мере. Новый Завет переполнен этой идеей о том, что Иисус исполнил предназначение и призвание Израиля. Те «тени», о которых говорится в Послании к Евреям, указывают на Иисуса как на исполнившегося Израиля. Павел ясно дал понять, что Иисус был семенем Авраама (Гал 3:16) и, как таковой, заветные обетования были даны через Него Его народу.

Наконец, когда мы говорим о типах и тенях, мы не должны делать вывод, что реальное присутствие Христа появилось только в Новом Завете. Типы и тени были образами и образцами, указывающими на Христа, Который присутствовал и действовал в Ветхом Завете и воплотился в Новом Завете.

Чтобы Ветхий Завет стал нашей историей, мы должны читать его с линзами Иисуса. Это во многом катастрофическая история, кульминацией которой стало жестокое изгнание и примерное возвращение из изгнания. Это история пророческих предупреждений о надвигающемся суде и обещаний о возвращении Божьей благосклонности. Это скорее история коррупции и несправедливости, чем история справедливости и правды. Ветхий Завет заканчивается в поисках вывода. Этот вывод, который подводит итог Ветхому Завету и исполняет его, можно найти в Иисусе Христе и Его Евангелии.

4. Пророки предсказывают аспекты личности и работы Христа

Нет необходимости занимать здесь много места, так как это наиболее знакомый нам путь приближения к Иисусу в Ветхом Завете. Михей говорил, что в Вифлееме родится Сын Давидов (Матф. 2:6, из Михея 5:2). Исаия говорил о страдающем рабе, которого цитирует Матфей (12:18-21). Иисус цитирует псалмы, показывая, что он понимает, что они говорят о нем самом (например, «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты меня оставил?» Пс 21:1). Матфей обильно цитирует Ветхий Завет, применяя его к Христу. Например, «Се, Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Иммануил» (Матф. 1:23, из Ис. 7:14).

Вместо того чтобы кропотливо разбирать эти отрывки, давайте вспомним, что если бы авторы Нового Завета не указали нам на эти вещи, то и мы могли бы счесть их применение к Иисусу странным и неуместным. Но поскольку они стали для нас привычными по мере чтения Библии, мы больше не считаем их странными.

Поставив себя на место Петра и апостолов, выросших в синагоге, мы должны понять, насколько поразительным для них было увидеть эти отрывки, относящиеся к Иисусу, с которым они жили, ели и путешествовали. Им потребовалось время, чтобы все встало на свои места, но когда это произошло, они начали видеть Самого Христа и Его предвосхищение в картинах и образцах по всему Ветхому Завету.

В качестве примера можно привести утверждение Павла о том, что Христос был камнем, из которого пил народ Божий в Исходе 17:6 (1 Кор 10:4). Матфей взял обетование, которое явно относилось к Израилю как нации, и без колебаний применил его к Иисусу: «Из Египта призвал Я Сына Моего» (Матф. 2:15, из Осии 11:1). Автор Евреям отмечает, что Мелхиседек был священником без родословной, связанной с Аароном. Фактически, он предшествовал Аарону. Иисус, также не принадлежавший к колену Левия и Аарона, был священником по чину Мелхиседека (Евр. 5:6; Пс. 110:4). Иногда авторы Нового Завета удивляют нас, утверждая, что ветхозаветные пророки видели Иисуса. Например, Иоанн говорит, что Исаия «видел Его славу и говорил о Нем.» (Ин. 12:41), а Петр утверждает, что Давид «говорил о воскресении Христа.» (Деян. 2:31).

Размышляя над этими и многими другими новозаветными ссылками на пророчества, исполнившиеся в Иисусе, мы начинаем понимать, как Петр и апостолы относились к ветхозаветной истории. Они видели, что она берет начало во Христе и исполняется Им. Мы должны позволить апостолам и самому Иисусу быть нашими наставниками в понимании Ветхого Завета.

Ресурсы

Христос в Ветхом Завете

Аль-Массира. «Пройдитесь с пророками… и встретьтесь с Мессией». https://almassira. org/. (Примечание: документы, которые предоставляются тренерам Аль-Массиры, помогают увидеть Христа в Ветхом Завете).

Бил, Г. К. «Найти Христа в Ветхом Завете». JETS 63, № 1 (2020): 25-50. Блэкхэм, Пол. Frameworks: Том 1 - Корни: 30 дней богословия и изучения Библии. Независимое издание, 2019.

Иисус Истина. «Иисус - Слово Божье: Христос в ВЗ» https://christthetruth. net/christ-in-ot/. (Примечание: Глен Скривенер представляет Христа в Ветхом Завете как «изображенного, пророчествовавшего и присутствующего”. В его блогах на этом сайте можно найти более подробную информацию о Христе в Ветхом Завете).

Клоуни, Эдмунд П. Проповедь Христа во всем Писании. Wheaton: Crossway, 2003.

Разворачивающаяся тайна: Открывая Христа в Ветхом Завете. Филлипсбург: P&R Publishing, 2013.

Грейданус, Сидни. Проповедь Христа из Ветхого Завета. Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1999.

Единая история Писания

Бартоломью, Крейг Г. и Майкл В. Гохин. Драма Писания: Найти свое место в истории Писания. Гранд Рапидс: Бейкер академия, 2004.

Бил, Г. К. Руководство по использованию Ветхого Завета в Новом Завете. Гранд Рапидс: Бейкер академия, 2012.

Фуллер, Дэниел П. Единство Библии: Раскрывая Божий плана для человечества. Гранд Рапидс: Zondervan, 1992.

Голдсуорси, Грэм. Проповедь всей Библии как христианского Писания. Гранд Рапидс: Eerdmans, 2000.

Робертсон, О. Палмер. Христос заветов. Филлипсбург: P&R Publishing, 1980. Уильямс, Майкл Д. Вдали от проклятия: Заветная история искупления.

Филлипсбург: P&R Publishing, 2005.