Глава 4. Разоблачение

Разоблачение

Ученик постигает любовь Отца и Сына

Быть человеком - значит быть в отношениях, не ради влияния, а для того, чтобы быть в одном месте, ради того, чтобы быть с и быть для.
— Эндрю Рот, «Реляционный пастор»

Матфей 17:1-8

Через шесть дней Иисус взял Петра, Иакова и брата его Иоанна и повел их одних на высокую гору. Там весь облик Его изменился у них на глазах: от лица Его исходило сияние, словно от солнца, а одежды Его белизной лучились, как свет. И явились им Моисей и Илия, они беседовали с Иисусом. Тут Петр сказал Ему: «Господи! Хорошо нам здесь! Если хочешь, поставим мы на этом месте три шатра: один — Тебе, Моисею — другой и один — Илии?» Он еще говорил, когда вдруг покрыло их сияющее облако. И раздался из облака голос: «Это — Сын Мой возлюбленный, в Нем радость Моя. Его слушайте!» Услышав голос, ученики в страхе упали ниц. Но Иисус подошел и, коснувшись их, сказал: «Вставайте! Не бойтесь!» Подняв глаза, они никого уже, кроме Иисуса, не увидели.

Меня все еще трясет. У меня нет опоры. Мы все были в ужасе.

Внезапно он засиял как солнце. Я не мог даже смотреть на него.

А потом, по обе стороны от него… Моисей и Илия!!! Они разговаривали с ним, вели беседу, как будто это самая обычная вещь в мире… но это было самое невероятное, что я когда-либо видел.

Я не могу понять Иисуса. Как только мне кажется, что я понял, что с Ним происходит, Он выбивает меня из колеи!

Я не знал, что думать или говорить. Шатры… 3 из них.

Да, то, что я сказал, было нелепо, но никто больше не осмелился открыть рот. Мы тряслись в своих сандалиях.

Это яркое облако… Это, должно быть, то же самое, что защищало наших отцов, то же самое, что наполняло скинию и храм… и оно опустилось прямо над нами. Но нам было невесело. Это было больше, чем я мог вынести. Как это описать? Ужас. Да, мы были в ужасе. Мы упали лицом вниз. Это было все, что мы могли сделать.

И что мы услышали! Это напомнило мне о том, как я отвечал на вопрос Иисуса неделю назад. Но когда я услышал это там, все было по-другому. Я не знаю, как это описать, но я словно понял, что Иисус находится в самом сердце Бога. Он назвал Его «Сыном Своим возлюбленным, отрадою Своею».

И он сказал: «Слушайте его». Я думаю о том, что всего несколько дней назад я упрекнул Иисуса. Конечно, я буду слушать Его. Я действительно думал, что слушал Его все это время, но теперь я вижу это по-другому. Он такой, каким я Его считал, но Он гораздо больше, чем я когда-либо мечтал.

Эмоция и трансформация

Сцена на горе пронизана удивлением, страхом, даже ужасом. Эмоции играют ключевую роль в преображении. Читая Писание, важно обращать внимание на выражение эмоций. В этом отрывке их несколько, как и в трех синоптических Евангелиях.

Мои дети иногда просят меня рассказать им истории из моего детства. Я замечаю, что лучше всего мне запоминаются те сцены, которые сопровождаются сильными эмоциями. Я помню истории, когда мне было страшно, когда я сбивался с ног от смеха или когда мне было стыдно и неловко. Эти истории сформировали мой характер, и они вспоминаются в ярких тонах, становясь отличным развлечением для моих детей.

Мы продолжаем рассматривать духовное формирование Петра в отношениях с Иисусом. Как мы видели в прошлой главе, события в Кесарии Филипповой представляют собой интенсивный курс его духовного формирования. Раскрытие славы Иисуса на горе Преображения - это кульминационное событие в пути духовного роста Петра. Оно дает ему возможность углубить полученные ранее уроки и применить их в дальнейшем следовании за Иисусом.

Петр не является центральным персонажем этой сцены. Им является Иисус. Тем не менее, как протеже Иисуса, здесь можно многое почерпнуть о духовном формировании Петра. Мы сосредоточимся на этих элементах. Наши наблюдения можно сгруппировать в три большие категории.

• Изменение ориентира Петра: От проекта к личности
• Изменение положения Петра: От ног к лицу
• Изменение истории Петра: От силы к слабости

Изменение ориентира Петра: от проекта к личности

Преображение происходит, когда люди постоянно пребывают друг с другом. Иисус пребывает в нас, а мы пребываем в Нем. «Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Иоанна 15:4). Наше духовное формирование - это наш ответ на пребывающего в нас Христа, не меньше и не больше. Иисус приглашает трех учеников на гору, чтобы разделить с ними святое место, место, где открывается личность Иисуса, Его личность и Его родство с Отцом.

Петр начал хорошо. Его исповедание Иисуса как «Мессии, Сына Бога живого» - это фундамент. Он вышел на старт и, похоже, хорошо бежит. Даже Иисус подтверждает его слова. Однако его немедленный упрек Иисусу в ответ на предупреждение о предстоящих страданиях и смерти показывает, что что-то не так. Ожидание Петра триумфа показывает, что его исповедание носит корыстный характер. Его стремление к отношениям с Господом скрывает его стремление к какому-то проекту, интересу. У Петра есть своя цель, и его слова свидетельствуют об этом. На горе Преображения заявление Отца, хотя и похожее по форме на заявление Петра, проистекает из отношений - восторга Отца перед Сыном. На горе Петр приглашен услышать заявление Отца о личности Иисуса. Суть отношений Отца и Сына обнажается перед Петром. Это его приглашение отказаться от своих планов в отношении Иисуса и начать путь к принятию своего собственного сыновства.

Петр: Ты - Христос, Сын Бога живого (Матф. 16:16).

Отец: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; слушайте Его (Матф. 17:5).

Признание Отца повторяется с момента крещения Иисуса (Мф 3:17). Его повторение в евангельском повествовании указывает на то, что оно является основополагающим для личности Иисуса и для правильного понимания Евангелия.

Лаконичная фраза «Сын возлюбленный, в Котором Мое благоволение» раскрывает природу отношений, связывающих Отца с Сыном. Симон Петр рассматривал Мессию как функционального лидера, который восстановит Израиль в качестве доминирующей державы и освободит его от деспотичного римского правления. Его точка зрения согласовывала мандат Иисуса с происхождением и чаяниями учеников, которые, что неудивительно, совпадали с иудейским пониманием Мессии. В провозглашении Отца на горе нет триумфализма. Оно отражает реальность отношений, которая, как мы теперь знаем, представляет собой узы любви - единство между личностями. Мы называем это Троицей, но философские описания, которые мы усвоили, не помогут нам понять простую красоту, о которой здесь говорится, и, более того, могут затуманить ее.

Это признание выражает уникальные узы вечной любви между Отцом и Сыном. Слова «доволен» означают восторг и удовлетворение. Наши представления о суровом или мстительном Боге должны отступить перед этим заявлением. Отец в восторге. Он безмерно счастлив, и этот вечный восторг проистекает из интимных, личных и полноценных отношений между Отцом и Сыном.

Эта реальность ясно изображена в Евангелиях, а в описаниях Иоанна она представлена во всей красе. Это шокирующий контраст с постоянными призывами Яхве к ветхозаветному народу принять Его любовь.

Его призыв встречает лишь предательство и отвержение Израиля. Там тон мрачный, задумчивый. Здесь тон восхитительный, лирический.

Откровение восторга Отца и Сына охватывает учеников в священном пространстве на горе. Пространство не случайно выбрано. Учеников сюда пригласили. То, что они видят, могло произойти только в результате приглашения Иисуса в это пространство и время. Пребывание с Ним позволяет им увидеть Его таким, какой Он есть, что приводит к доверию. Отношения доверия - это своего рода постоянное пребывание. Это отнршения нашего духа с духом другого. Петру и ученикам предлагается довериться Иисусу и более полно войти в Него как в личность. Как воплощенные существа мы взаимодействуем в пространстве, в определенном месте. Гора - это место, где Иисус принимает учеников в Свою личность и, когда они слушают Его, в единство, связывающее Отца, Сына и Духа.

Глядя на Иисуса, ученик видит Отца в лице Сына. Эти отношения - источник вечной радости, из которого ученику предлагается пить. Сфера полномочий Иисуса в первую очередь не функциональная, а основана на отношениях. Он пришел по благоволению Отца, и Отец отвечает нам по благоволению к Своему Сыну, когда мы соединяемся с Ним в родственном доверии и вере. Ученик разделяет радость Отца о Сыне. Это безопасность отношений, основа глубокой личной ценности, проистекающая из любовной связи Отца и Сына.

В повелении «слушайте Его» есть косвенная ссылка на то, что Иисус будет делать. Это повеление дано в ответ на предложение Петра построить шатры для пророков и Иисуса. Оно служит корректировкой безумного предложения и подтверждает недавнее откровение Иисуса о том, что Он будет страдать, умрет и воскреснет - то самое откровение, которому сопротивлялся Петр. Страстное желание Отца, чтобы Сын был услышан, заменяет мессианский проект Петра более истинной задачей - глубоко слушать Иисуса. Это приглашение быть с Иисусом, отбросив интересы, которые стремятся манипулировать Им. Слушать Иисуса - значит быть с Ним на Его условиях, а не на условиях Петра. Это то, как Иисус «с Отцом», что также выражается в том, что Сын «возлюбленный».

Изменение положения Петра: от ног Иисуса к его лицу

На первый взгляд, план Петра построить на горе шатры или укрытия для трех прославленных фигур кажется не более чем эмоциональным всплеском, беспорядочным результатом ужаса и потрясения Петра. Лука упоминает, что ученики спали, создавая впечатление, что Петр говорит в растерянности, в полусонном состоянии (Лк. 9:32).

Комментаторы предполагают, что идея «шатров» связана либо с праздником шатров, либо со скинией как местом обитания Бога. Испытывая трепет от присутствия Бога на горе, Симон Петр, возможно, просил защиты от святости Божьей. Поэтому нам не следует считать его предложение нелепым.

Поза Петра радикально меняется, когда облако присутствия осеняет его и слышен голос Отца. Он переходит от ног Иисуса и обращается к Его лицу. Петр больше не человек с планом, прозорливый предприниматель. Всего несколько дней назад Петр отвергал намерение Иисуса идти на страдания, смерть и затем воскреснуть. Он был уверен, что Иисус будет следовать его видению – плану Петра. Это были отношения, построенные на интересе Петра.

«Слушай его» - вот слово от Бога. Очистите свой план! Отбросьте свои интересы. Будьте с ним!

Предпринимательская инициатива Петра должна умереть. Подавляющая сила Божьего присутствия заставляет Петра вынырнуть из пучины суеты и принять другую позу. Он лежит лицом вниз, охваченный страхом, понимая, что ему не следует здесь находиться, - то же самое осознание, которое когда-то ошеломило его на Галилейском море. У Петра будет время на проявление инициативы и действий, но не сейчас. Это момент капитуляции. Петру еще предстоит осознать, что все это значит, но он уже на пути к этому.

В путешествии веры часто возникает вопрос о том, как соотносятся «быть» и «делать». Активисты призывают нас быть занятыми ради Бога. Созерцатели призывают нас замедлиться и побыть в Его присутствии. Сцена на горе показывает, что миссия Иисуса вытекает из Его вечных отношений с Отцом. Можно сказать, что Его делание вытекает из бытия. Ошибка Петра заключалась не в том, что он был слишком занят. Она заключалась в том, что он был неверно ориентирован, не принимая программу Иисуса. Иисус даст Петру много дел. Но его дела будут проистекать из отношений, укорененных в доверии и единстве Иисуса с Отцом. Делание вытекает из бытия.

Изменение истории Петра: от силы к слабости

Появляются Моисей и Илия, беседующие с Иисусом. Эта динамика касается исторической общины Петра и ветхозаветной истории (представленной в гл. 1). Существует множество причин появления этих двух ветхозаветных персонажей: Моисей и Илия представляют Закон и пророков, которые Иисус пришел исполнить; оба встретились с Богом на горе и сошли с нее, чтобы совершить великое избавление; оба перенеслись на небо чудесным образом. Изучение того, как встреча на горе повлияла на Симона Петра и сформировала его духовно, позволяет нам прийти к несколько иным выводам.

Мы хотели бы подслушать разговор между еврейскими пророками и Мессией, но текст для нас неполный и содержит много загадок. Насколько Петр, Иаков и Иоанн были посвящены в эту тему? Слышали ли они всю беседу? Наше любопытство остается неудовлетворенным.

Автор Евангелия упоминает этих людей, намереваясь, чтобы читатель вспомнил их истории. Библия была для евреев не просто книгой, а общинной библиотекой. Одно лишь упоминание о Моисее вызывает в памяти горящий куст, язвы, Пасху, Исход, скитания по пустыне, Завет, Закон, восстание народа, заступничество Моисея, откровение славы Яхве и т. д. Точно так же упоминание Илии вызывает в памяти Божий суд через засуху, противостояние Ахаву, огонь с неба, уничтожение Ваала и его пророков, бегство от Иезавели, отчаяние Илии и т. д. Короче говоря, упоминание Моисея и Илии приглашает читателя проанализировать их историю в свете истории Иисуса.

Рассмотрим, что только что произошло в евангельском повествовании. Иисус недавно рассказал ученикам о том, что Его ждут страдания, смерть и воскресение. В каждом из трех Синоптических Евангелий это является точкой перехода к путешествию в Иерусалим и событиям Страстной недели. Как Моисей и Илия относятся к этому ключевому моменту евангельского повествования?

Истории обоих пророков скрывают тему Божьей силы, проявляющейся в слабости. Оба пророка пережили сокрушительное поражение на пути к ошеломляющей победе. Оба сопротивлялись и их преследовали, правящие власти хотели их убить. Оба были ложно обвинены в том, что вели свой народ к несчастью и смерти. Оба ходатайствовали за народ, когда Божья справедливость должна была уничтожить его. Оба пережили глубокое отчаяние до такой степени, что желали смерти. Оба умерли (или покинули землю), не увидев исполнения своих пророческих видений. Эти болезненные аспекты служения Илии и Моисея, вероятно, не были на первом месте в сознании евреев, которые праздновали их победы. Подобно героям наших историй, они, вероятно, делали акцент на тех частях своих историй, которые подчеркивали их триумфы. В конце концов, никто не хочет чествовать подавленного пророка, лежащего под веником и просящего Бога забрать его жизнь (3 Цар. 19:4-5). Ученики, вероятно, тоже не сразу поняли эту связь. Мы знаем это потому, что они были в неведении во время ареста и суда над Иисусом. Тем не менее, когда Иисус вновь появился после воскресения, он в значительной степени опирался на жизнь пророков, чтобы показать божественное обоснование, лежащее в основе его страдания и смерти.

Беседа на горе - это трамплин к страданиям Иисуса в Иерусалиме. Этот урок останется в памяти трех апостолов и позволит им заполнить пробелы (как это сделали мы) после страданий Иисуса. В Божьей структуре, как она раскрывается в Писании, жизнь приходит через смерть. Обретаем через потерю. Именно этому Иисус учил учеников: если кто хочет идти за Ним, тот должен «отвергнуться себя, взять крест свой и следовать за Мною». Об этом говорили пророки. Действительно, это была история древнего Израиля. Это будет история ее Мессии, только его история выйдет за пределы страданий и смерти к воскресению.

Последствия ученичества Петра

Стадии духовного становления Петра будут продолжать усиливать этот опыт общения с Иисусом. Его тщеславие будет уменьшаться. Его представление об Иисусе как о родном сыне, отраде для Отца будет расширяться. К моменту окончания обучения он отбросит стремление к самореализации и найдет свою истинную идентичность и значимость в отношениях с Иисусом. Он по-новому истолкует историю Израиля, поставив в центр внимания Иисуса. Он также придет к пониманию того, что страдания Иисуса победили силы греха и смерти, которые отдалили человечество от Бога. Он призовет Тело Христово присоединиться к этим страданиям.

Преображение - единственное событие, упомянутое в Евангелиях, которое попало в послания Петра.

«Мы сами были очевидцами Его величия. Честь и слава были даны Ему Богом Отцом, голос Которого прозвучал для Него в великой славе: «Это Мой любимый Сын, в Нем Моя радость». Мы сами слышали этот голос, прозвучавший с небес, когда были вместе с Ним на святой горе». (2 Петра 1:16-18)

Опыт, полученный на горе Преображения, глубоко запечатлелся в памяти Петра. Этот опыт насыщал его в долгом пути духовного формирования, когда он исполнял свое предназначение основателя Церкви и пастыря Христова стада.

Личные размышления

«Мы станем подобны Ему, потому что тогда увидим Его таким, каков Он есть» (1 Иоанна 3:2). Когда-нибудь наше преображение будет полным. Тем не менее, в своей жизни мы, скорее всего, не испытаем того, что испытал Петр на горе Преображения. Но это не лишает нас возможности получить пользу от его ученичества, когда Дух учит нас глубоким Божьим вещам.

Позвольте мне связать путь духовного формирования Петра с моим собственным. Конечно, мой опыт не похож на опыт Петра, но уроки, которые я извлек, были схожи. Считайте это приглашением поразмышлять над своим собственным жизненным путем, ища общие черты с стадия ученичества Петра.

Когда мне было около тридцати, у меня диагностировали рак. Ничто так не будит нас, как диагноз «потенциальная смерть». В то время я был молодым миссионером на Ближнем Востоке. Я очень усердно изучал язык и делал хорошие успехи в служении. Хотя я надеялся остаться на Ближнем Востоке на время лечения рака, мудрость руководителя моей команды (и моей жены) взяла верх, и меня срочно отправили обратно в США на лечение. Мое выздоровление заняло целый год, в течение которого служение, которое я начал, умерло.

Сочетание серьезных проблем со здоровьем, переезда и семейного стресса подтолкнуло меня к глубокому обучению. Я эмоционально боролся с воздействием химических веществ в моем теле, атакующих рак. Моя личная идентичность как кросс-культурного служителя была разрушена. Внезапно я оказался в моменте, преображающем мою жизнь. Мои основные предположения были разоблачены реальностью, с которой я столкнулся.

Хотя это трудно выразить словами, я понял, что у меня было предвзятое представление о том, как я буду приносить плоды. Большинство вещей, которых я добился в жизни, были результатом усердия и тяжелой работы. Я отнесся к своему призванию миссионера с теми же ценностями, которыми руководствовался в своей жизни до этого момента. Инвестиции приносят отдачу. Причина порождает следствие. Я был прекрасным примером арабской пословицы, man jadda, wajada «Ман джадда, ваджада», что в вольном переводе означает «Кто усердно ищет – находит» или «Усердно работающие преуспевают» (Пр. 13:4).

Когда меня быстро удалили с места служения, я чувствовал себя как нитка, вытащенная из ведра с водой. Я был там, погружался в воду, но когда я оставил служение - это не оставило никаких следов, не оказало никакого влияния, не вернуло вложенных средств. Как я мог понять обещание Иисуса о том, что я принесу плод, в свете этой потери?

Казалось, Бог приглашает меня изменить свое понимание плода. Образ ветви, пребывающей на лозе (Иоанна 15), всегда был для меня сильным, но тогда он стал меня раздражать. Я начинал понимать духовную реальность того, что жизнь Христа во мне является основой, на которой должна строиться моя жизнь. Союз с Ним должен был стать основой моей личности и истоком, из которого возникает плод. Быть прежде, чем делать. Усердие и дисциплина сослужили мне хорошую службу, но рассматривать эти ценности как ключ к духовному плоду было бы пагубно. Я незаметно связал библейский принцип плода с мышлением продуктивности. Реальность же заключалась в том, что обитающий во мне Дух будет совершать Свою работу во мне и через меня, не поддаваясь моему контролю и планам, не поддаваясь моей внутренней модели инвестиций и отдачи. Я должен был уступить. Этот опыт сломал что-то глубоко внутри меня.

Урок, который я получил, отличался от урока Петра. Я впитал разные жизненные установки из своего воспитания и биографии. Но переписывание, как и в случае с Петром, потребовало серьезного пробуждения и готовности изучить основные предположения, которые управляли моими действиями и поведением. Этот опыт выявил теневое «я» - ценности, которыми я жил, в некоторой степени бессознательно, и которые необходимо было разрушить. Моя отчаянная потребность, которую я не замечал до того момента, заключалась в том, чтобы черпать свою жизнь, идентичность и значимость из моего родства с Христом, пребывая в Нем, как ветвь на лозе. Я борюсь с этим уроком по сей день, поэтому неудивительно, что мои стадии духовного возрастания помогают мне проходить этот урок.

Не спешить, идти в глубину

Взаимосвязанность нашего мира позволяет нам представить наше окружение как место быстрых перемен. Для многих на Западе можно почти мгновенно исполнить свои желания. Даже для тех, кто в большинстве стран мира, постоянный шквал информации через СМИ создает ложное впечатление, что наша жизнь улучшается. В пособиях по самопомощи описываются шаги (7 – самое любимое число) на пути к эффективному лидерству, управлению, мышлению, инвестированию и т. д. Если мы знаем все это, значит, мы на пути к переменам. По крайней мере, мы так думаем. Даже духовный рост часто представляется в терминах дисциплин, которые мы практикуем, или программ, которым мы следуем, чтобы расти. Дисциплины и программы могут быть полезны, но сами по себе они мало способствуют духовному росту или личностным изменениям.

Учитывая, что многие из нас заранее ожидают самосовершенствования, программа ученичества Иисуса для Петра поразительна. Она постоянно подталкивала Петра к тому, чтобы он все больше доверял Иисусу. Она не сводилась к шагам или навыкам, но была постоянно углубляющимся доверием, обнажая теневое «я» Петра и приглашая его найти свою идентичность в родстве с Иисусом. Фраза «идти медленно» может помочь нам вспомнить, как Иисус духовно формировал Петра.

Идти в глубину. Иисус не навязывает Петру много нового. Это не «возвышенное содержание», это «глубинное содержание». Он не фокусируется на развитии навыков. Несомненно, Петр приобрел навыки служения, наблюдая за Иисусом и приступая к своему собственному служению. Навыки были задействованы, но Иисус не наделяет Своих учеников множеством навыков, считая это своим основным подходом к ученичеству.

Глубина также означает, что Иисус нацелился на основополагающие ценности и убеждения Петра. Он нацелился на основные предположения, которые определяют решения Петра и формируют его ценности. Иисус безжалостно выкорчевывает их, пока Петр активно следует за Иисусом. Петр не сидел сложа руки. Он был вовлечен в работу как ученик, следующий за своим Учителем. Это активное следование позволило Иисусу воздействовать на основные убеждения Петра, включая лидерство через власть, элитарность, этноцентризм, активность в служении, культурные мессианские ожидания, проявление инициативы (вне указаний Иисуса) и узкий взгляд на Писание. Его интенсивный курс в районе Кесарии Филипповой был направлен на эти ключевые предположения в сердце ученика. Подобно искусному хирургу, Иисус вставляет свой скальпель, чтобы удалить смертельный рак, который будет препятствовать течению Его жизни через ученика.

Иисус нацелился вглубь, на основополагающие убеждения, которые определяли ценности и поведение Петра. Сосредоточившись на главном элементе отношений между Отцом и Сыном, Иисус вывел на чистую воду теневое «я» Петра. Он выводит на свет его ложные предположения, заставляя ученика прямо взглянуть им в лицо.

Идти медленно. Петр - это архетип (модель ученичества). Его быстрые ответы и эмоциональная вовлеченность раскрывают общие аспекты человеческой личности. В каком-то смысле я - Петр, и вы - Петр. Даже если мы не отождествляем себя со всеми аспектами его характера, мы можем отождествить себя с его основной отчужденностью и болезненным осознанием того, что он должен измениться. Изначально Петр искал в Иисусе удовлетворения своих личных ожиданий. Петр очень хотел быть значимым, быть на стороне победителей, иметь влияние. Петр искренне ожидал, что Иисус будет великим, что, в свою очередь, сделает Петра великим как правую руку Иисуса. Это было ожидание самореализации. Иисус не хотел ничего подобного.

В прошлой главе мы видели, как Иисус поддержал Петра и тут же обличил его, положив начало глубоким личным изменениям. На горе Иисус делает еще один шаг вперед и вглубь, открывая Петру Его личность (Его родство с Отцом, участие в Его славе) и подчеркивая страдания Петра в коллективной истории через появление Моисея и Илии. Голос Отца стал смертельным ударом для самореализующихся ожиданий Петра. Программа Иисуса вытекала из Его единства с Отцом. «Слушать Его» означало быть с Ним в этом единстве, уступая личные планы Петра более великой реальности единства Иисуса с Отцом.

Отказавшись от самореализации, Иисус пригласил Петра к чему-то гораздо более приятному и реальному. Это было обещание Божьей отцовской привязанности, которая распространилась на Петра через Христа. Быстрый путь Петра к значимости и влиянию зашел в тупик. Иисус направил его на путь медленного роста через родство с Собой.

Становление Петра и наше становление

Что духовное становление Петра говорит нам о нашем собственном?

Иисус призывает нас увидеть себя в Нем, в свете Его отношений с Отцом. Он нащупывает корень нашего характера - основные убеждения, которые определяют наши ценности и поведение. Терпеливо, медленно, Он привносит в нашу жизнь обстоятельства, чтобы выявить эти основные убеждения, чтобы мы увидели их разрушительную природу и приняли нечто гораздо лучшее. Эти осознания часто сопровождаются глубокими эмоциями, что позволяет нам вспомнить момент кризиса и увидеть его как трансформирующий нас момент.

Поразмышляйте о своей жизни. Подумайте о поворотных моментах, которые вы пережили. Можете ли вы определить, как Дух Иисуса открыл ваше теневое «я» - ложные ценности и убеждения, которые определяли ваше поведение? Как этот опыт по отношению к Христу переписал эти основные убеждения, преобразовав их в нечто более ценное и дорогое?

Некоторые пережили эти переходы, но не смогли принять трансформацию. Результатом этого обычно становятся горечь и гнев или цинизм и отрешение. Возможно, наше теневое «я» продолжает определять наше поведение и ценности. Если это так, то сейчас самое время пересмотреть те переходы в поисках искупления, принимая родство с Иисусом как свою основную идентичность. Именно это имел в виду Иисус, призывая нас к «покаянию» - новому восприятию себя и мира. Что открылось вам в эти моменты, что вам еще нужно принять? Помните, что Петр продолжает усваивать уроки горы Преображения. Он смог осознать всю важность увиденного и услышанного только позже. Иисус был готов не спешить с Петром, но не пропустите Его приглашение в ключевые моменты переходного периода в вашей жизни.

Поделитесь плодами своих размышлений с близкими друзьями из вашего окружения и предложите им поделиться с вами их мыслями.

Долгие годы Агарь была скрыта от моих глаз в тени Бытия 16. Майк Кун пролил на нее свет в своей книге «В поисках Агари», и я начал видеть ее в трех измерениях. С тех пор я перечитывал эту книгу несколько раз. Теперь Майк обращает внимание на Петра в своей книге «В поисках скалы». Петр написан мастером-художником на холсте Ветхого Завета и исторической обстановки времен Петра. Увидеть Петра в трех измерениях - значит изменить жизнь. Обе книги обязательны к прочтению.

Набил Т. Джаббур, доктор философии

Преподаватель ислама и геополитики

Колорадо, США

За последние двадцать три года я научился тому, что духовный путь часто выглядит не так, как мы ожидаем. Майк Кун проделал отличную работу, исследуя то, что Петр, должно быть, часто чувствовал то же самое о своем собственном пути следования за Иисусом. По мере того как он прослеживает историю Петра, уделяя особое внимание процессу преображения в его жизни, мы начинаем видеть себя в этом путешествии, замечая указатели, которые становятся очевидными по мере того, как дух ведет нас к Христу. Эта книга напоминает нам, что часто те времена, когда мы чувствуем, что Бог наиболее далек от нас, или когда мы достигли точки глубокого провала, часто являются временем, когда Бог работает над тем, чтобы удалить наше ложное “я”, обновляя нас по образу и подобию своего Сына. Честный взгляд Куна на жизнь Петра с практическим применением к нашему собственному духовному пути - это дар для церкви, который дает глубокое понимание, а также большое ободрение.

Джефф Кун

Пастор, баптистская церковь “Благодать”,

Хоуп, Канада

Я слишком похож на апостола Петра, который говорил “сначала действуй, потом думай”, поэтому эта книга заставит активных читателей вроде меня остановиться, задуматься и даст надежду на то, что мы, подобно Петру, сможем стать теми мужчинами и женщинами, какими нас хочет видеть наш Спаситель.

Грег Ливингстон

Основатель организации Frontiers, Великобритания

Книга Майка Куна “В поисках скалы” - это богатый путеводитель по пути духовного формирования. Пройдя вместе с Петром путь следования за Иисусом, пройдя через боль, Ближний Восток и свою любовь к Писанию, Майк бросит вызов, ободрит и придаст сил на этом пути. Читайте и учитесь. Читайте и развивайтесь.

Перри Шоу, доктор философии

Исследователь-резидент Морлинг-колледжа, Сидней, Австралия

Бывший профессор образования, Арабская баптистская богословская семинария, Бейрут, Ливан

Я верю, что смерть Иисуса на кресте принесла мне оправдание. Но уже некоторое время я борюсь с идеей Божьего обетования Его священной работы в моей жизни. Оправдание нельзя увидеть; вы принимаете его верой. Но мне кажется, что человек должен быть в состоянии ясно видеть работу освящения в своей жизни. Эта книга, показав, как Иисус формировал Петра, дала мне понимание и надежду на то, как Иисус формирует меня; что освящение души - это работа и требует силы Духа Иисуса. Майк призывает нас противостоять культурному и религиозному влиянию, исказившему наше представление о себе и о том, что Бог делает в Его мире; по-новому взглянуть на то, кто мы есть, честно признав «теневое Я», и смиренно подчиниться искупительной работе, формированию, которое Бог хочет совершить в нашей жизни, чтобы привести нас к «реальному Я», которым Бог уникальным образом создал каждого из нас.

Джон Вудруф, доктор философии

Основатель и генеральный директор компании Sedona Systems,

Теннесси, США

Несомненно, последняя публикация Майка Куна не только креативна, но и увлекательна. Автор увлекает читателей в глубокое путешествие, заставляя задуматься о своей духовной жизни, используя в качестве примера рассказ самого Петра. Читатель не может не проникнуться глубиной опыта Петра, его неудачами и триумфами. Поскольку этот проект был частично рожден на Ближнем Востоке, он является своевременным и актуальным ресурсом для таких преподавателей богословия, как я, которые погружены в почву Ближнего Востока и которым доверено духовное формирование арабских христианских лидеров. Этот ресурс - призыв и вызов к прозрачному, тщательному и рефлексивному изучению наших духовных стандартов в свете методологии ученичества Куна.

Грейс Аль-Зоугби

Преподаватель теологического образования,

Арабская баптистская теологическая семинария,

Бейрут, Ливан